Θουκυδίδης και Περικλής.
Διασκευή για σχολική χρήση. Μπιλανάκη Ελευθερία

Η ομιλία του Περικλή

[2.39.1] Είμαστε διαφορετικοί από τους αντιπάλους μας και στην πολεμική εκπαίδευση στα εξής: Και την πόλη μας την έχουμε ανοιχτή σε όλους και σε καμιά περίπτωση κανένα δεν εμποδίζουμε, με απελάσεις ξένων, από του να δει ή να μάθει κάτι που, αν δεν το κρύβαμε και το έβλεπε κάποιος απ' τους εχθρούς, θα μπορούσε να ωφεληθεί, επειδή έχουμε πεποίθηση όχι περισσότερο στις προετοιμασίες και στα τεχνάσματα, όσο στην ευψυχία μας την ώρα της μάχης. και στο εκπαιδευτικό τους σύστημα, εκείνοι με εξαντλητική άσκηση από την παιδική τους ηλικία επιδιώκουν να γίνουν ανδρείοι. αντίθετα εμείς, αν και ζούμε άνετα, προχωρούμε με όχι κατώτερο φρόνημα σε κινδύνους το ίδιο μεγάλους.

Paper stack border

<a href="https://voca.ro/19CfWOEQiaUg">ΘΟΥΚΥΔΙΔΗ </a> <a href="https://voca.ro/19CfWOEQiaUg">ΠΕΡΙΚΛΕΟΥΣ ΕΠΙΤΑΦΙΟΣ</a>

Mπορείτε να προσθέσετε εδώ το δικό σας <a href="https://avatarmaker.com/">avatar</a>

Εκ μέρους του Περικλή θα σας μιλήσω εγώ

Θουκυδίδης και Περικλής Διασκευή: Mπιλανάκη Ελευθερία

Pop art yellow

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 37 ΚΕΙΜΕΝΟ [Α1] «Χρώμεθα γὰρ πολιτείᾳ οὐ ζηλούσῃ τοὺς τῶν πέλας νόμους, παράδειγμα δὲ μᾶλλον αὐτοὶ ὄντες τισὶν ἢ μιμούμενοι ἑτέρους. 2.καὶ ὄνομα μὲν διὰ τὸ μὴ ἐς ὀλίγους ἀλλ’ ἐς πλείονας οἰκεῖν δημοκρατία κέκληται 3.μέτεστι δὲ κατὰ μὲν τοὺς νόμους πρὸς τὰ ἴδια διάφορα πᾶσι τὸ ἴσον, κατὰ δὲ τὴν ἀξίωσιν , ὡς ἕκαστος ἔν τῳ εὐδοκιμεῖ, 4. οὐκ ἀπὸ μέρους τὸ πλέον ἐς τὰ κοινὰ ἢ ἀπ’ ἀρετῆς προτιμᾶται, 5. οὐδ’ αὖ κατὰ πενίαν, ἔχων γέ τι ἀγαθὸν δρᾶσαι τὴν πόλιν, ἀξιώματος ἀφανείᾳ κεκώλυται.

ΕΠΙΤΑΦΙΟΣ ΠΕΡΙΚΛΗ ΚΕΦΑΛΑΙΟ 38.1.&nbsp;&nbsp;&nbsp; Και πέρα απ' αυτά εξασφαλίσαμε για το πνεύμα μας πολλούς τρόπους ξεκούρασης από τους κόπους, έχοντες τη συνήθεια να τελούμε γιορτές , με αγώνες και θυσίες, που καλύπτουν ολόκληρο τον χρόνο και έχουμε συγυρισμένα νοικοκυριά που η καθημερινή τους ευχαρίστηση διώχνει τη λύπη μακριά.

1.ΑΓΓΛΙΚΑ And besides these we have secured for our spirit many ways of rest from labors, being in the habit of celebrating festivals, with games and sacrifices, which cover the whole year, and we have united households whose daily pleasure drives sorrow away. 1.ΤΟΥΡΚΙΚΑ Bunların yanı sıra, tüm yılı kapsayan oyunlar ve kurbanlar ile bayramları kutlamayı alışkanlık haline getiren, emeklerden ruhumuza pek çok dinlenme yolu sağladık ve günlük zevkleri üzüntüleri uzaklaştıran haneleri birleştirdik.

[2.39.3] ἁθρόᾳ τε τῇ δυνάμει ἡμῶν οὐδείς πω πολέμιος ἐνέτυχε διὰ τὴν τοῦ ναυτικοῦ τε ἅμα ἐπιμέλειαν καὶ τὴν ἐν τῇ γῇ ἐπὶ πολλὰ ἡμῶν αὐτῶν ἐπίπεμψιν· ἢν δέ που μορίῳ τινὶ προσμείξωσι, κρατήσαντές τέ τινας ἡμῶν πάντας αὐχοῦσιν ἀπεῶσθαι καὶ νικηθέντες ὑφ’ ἁπάντων ἡσσῆσθαι. [2.39.3] Συγκεντρωμένη ολόκληρη τη δύναμη μας κανένας εχθρός ως τώρα δεν αντιμετώπισε, γιατί εμείς φροντίζουμε ταυτόχρονα και για το ναυτικό και επειδή σε πολλά μέρη της στεριάς στέλνουμε στρατό από μας τους ίδιους. κι αν συγκρουστούν κάπου με ένα μέρος από μας και αν νικήσουν μερικούς από μας, καυχιούνται ότι μας έχουν τρέψει όλους σε φυγή, αν όμως νικηθούν, διατείνονται ότι νικήθηκαν απ' όλους μας.

2.40.3] Μας διακρίνει κάτι ξεχωριστό και στο σημείο αυτό, ώστε να τολμούμε να υπολογίζουμε με ακρίβεια τις συνέπειες για όσα σκοπεύουμε να επιχειρήσουμε. Ενώ αντίθετα στους άλλους η έλλειψη γνώσης φέρνει αλόγιστο θάρρος και η επίγνωση δισταγμό. Δίκαια μπορούν να θεωρηθούν πολύ δυνατοί στην ψυχή όσοι, παρόλο που γνωρίζουν πολύ καλά και τους κινδύνους του πολέμου και τις απολαύσεις της ειρήνης, εντούτοις δεν προσπαθούν ν' αποφύγουν τους κινδύνους

[2.40.4] Και όσον αφορά την ευεργετική διάθεση, είμαστε αντίθετοι με τον πολύ κόσμο. Γιατί αποκτούμε φίλους όχι ευεργετούμενοι, αλλά ευεργετώντας. Γιατί ο ευεργέτης είναι πιο σταθερός φίλος, εφόσον επιδιώκει να παραμένει η ευγνωμοσύνη του ευεργετημένου, με τη συμπάθεια που δείχνει σ' αυτόν. Ο ευεργετημένος αντίθετα, είναι πιο απρόθυμος, γιατί ξέρει ότι θα ανταποδώσει την ευγνωμοσύνη σαν εξόφληση χρέους και όχι για να του χρωστούν ευγνωμοσύνη

<a href="https://www.greek-language.gr/greekLang/ancient_greek/tools/corpora/anthology/content.html?m=1&amp;t=182">ΚΕΦ. 37. </a> (ΘΟΥΚ 2.34.1–2.46.2: Ο Επιτάφιος του Περικλή) ΠΥΛΗ ΕΛΛΗΝΙΚΗΣ ΓΛΩΣΣΑΣ

Και, ως προς το όνομα, το πολίτευμα καλείται δημοκρατία, επειδή η εξουσία δε βρίσκεται στα χέρια των ολιγαρχικών, αλλά του δήμου

Όσο για αυτό έχει ένα δίκιο..

Μπορείς να το αποδείξεις;

Ο ΕΠΙΤΑΦΙΟΣ ΤΟΥ ΠΕΡΙΚΛΉ φωτόδεντρο

Ο Επιτάφιος του Περικλή

Να συντάξετε ένα άρθρο για την ημερήσια «εφημερίδα» της αρχαίας Αθήνας «Η Φωνή της Δημοκρατίας» (100-150 λέξεις), με θέμα τα μέτρα προστασίας του δημοκρατικού πολιτεύματος. Δημοκρατία και εκπαίδευση , <a href="https://foundation.parliament.gr/el/dimokratia-kai-ekpaideysi">Εκπαιδευτικό πρόγραμμα</a>

Να υποθέσετε ότι είστε Αθηναίος πολίτης περί το 450 π.Χ. και εκφράζετε δημόσια την άποψή σας για τη δημοκρατία της εποχής σας και τα μέτρα προστασίας της. Να συντάξετε σύντομο κείμενο (100-150 λέξεις) από τον προφορικό λόγο σας στην Αγορά, στη Βουλή, στην Ηλιαία ή σε άλλο δημόσιο χώρο της αρχαίας Αθήνας

«Είμαστε υποδουλωμένοι από δυνάμεις –θεσμούς, πεποιθήσεις ή νευρώσεις– από τις οποίες μπορούμε να απαλλαγούμε μόνο αν τις αναλύσουμε και τις κατανοήσουμε. Είμαστε φυλακισμένοι από κακά πνεύματα που έχουμε –αν και ασυνείδητα– δημιουργήσει εμείς οι ίδιοι, και μπορούμε να εξορκίσουμε μόνο με το να γίνουμε συνειδητοί και να ενεργούμε ανάλογα: για τον Μαρξ, κατανόηση είναι η κατάλληλη δράση. Είμαι ελεύθερος αν, και μόνο εάν, σχεδιάζω τη ζωή μου σύμφωνα με τη δική μου βούληση». Ιζάια Μπερλίν, «Ηαυτοπραγμάτωση», στο Παύλος Καλλιγάς (επιμ.), 7+1 κείμενα για την ελευθερία της σκέψης, σ. 105.

Σεβόμαστε τοὺς ἄρχοντες, πειθαρχοῦμε στοὺς νόμους, καί, μάλιστα, σὲ ὅσους ἔχουν γίνει γιὰ νὰ προστατεύουν τοὺς ἀδυνάτους καὶ ὅσους πού, ἄν καὶ ἄγραφοι, εἶναι ντροπὴ νὰ τοὺς παραβαίνει κανείς.

Η πολιτική αρετή, κοινό δώρο του Δία στους ανθρώπους, απαραίτητη ιδιότητα για τη συγκρότηση κοινωνιών <a href="http://ebooks.edu.gr/ebooks/v/html/8547/2660/Archaia-Ellinika-Filosofikos-Logos_G-Lykeiou-AnthrSp_html-empl/indexC_05.htm">Πλάτωνος Πρωταγόρας</a>

Τις σχέσεις μας με την πολιτεία τις διέπει η ελευθερία και είμαστε απαλλαγμένοι από καχυποψία μεταξύ μας στις καθημερινές μας απασχολήσεις.

https://api.bookcreator.com/users/v2/P5jcn7K7xqTjC8pTIOCBsyXigCl1/books/QE8ePhusTmyJ7tpuOIPFFA/assets/g0a9STGqT82zgI4FfqpFtA.jpeg?width=420&height=367

Δεν αγανακτούμε με τον γείτονα μας, αν κάνει κάτι όπως του αρέσει, ούτε παίρνουμε το ύφος του πειραγμένου, που φυσικά δεν επιφέρει ποινή, είναι όμως δυσάρεστο.

<a href="http://www.fhw.gr/chronos/05/gr/politics/328eclogi.html">Εκλογή, Δοκιμασία, Λογοδοσία και Μισθοφορά των αρχόντων [πηγή: Ίδρυμα Μείζονος Ελληνισμού</a>

ΠΑΡΑΛΛΗΛΟ ΑΡΙΣΤ Πολ 1337a33–1338b8 (ΑΡΙΣΤ Πολ 1337a33–1340b19: Η αγωγή που διαμορφώνει ελεύθερους πολίτες) Οι στόχοι της παιδείας – Σκοπός της διδασκαλίας καθενός από τα μαθήματα των εγκυκλίων σπουδώνΜτφρ. Β. Μοσκόβης. 1989. Αριστοτέλους Πολιτικά. Ι–ΙΙ. Αθήνα: Νομική Βιβλιοθήκη. Ότι, λοιπόν, πρέπει να υπάρχει ειδική νομοθεσία για την παιδεία και ότι πρέπει αυτή να είναι η ίδια για όλους, έγινε φανερό από τα παραπάνω. Αλλά δεν πρέπει να διαφεύγει την προσοχή μας, (35) ποια πρέπει να είναι αυτή η παιδεία και με ποιο σύστημα πρέπει να εκπαιδεύονται οι νέοι. Γιατί σήμερα υπάρχει διαφωνία ως προς το εκπαιδευτικό πρόγραμμα που πρέπει να εφαρμοσθεί, αφού δεν παραδέχονται όλοι ότι τα ίδια πρέπει να μαθαίνουν οι νέοι ούτε όταν την αρετή, ούτε όταν τον άριστο βίο πρόκειται να επιδιώξουν, ούτε είναι ξεκαθαρισμένο αν η παιδεία πρέπει να έχει στόχο της την ανάπτυξη του πνεύματος μάλλον ή την διάπλαση του ήθους της ψυχής. (40) Από τις συγκεχυμένες αυτές γνώμες παρεμποδίζεται η ανεύρεση του σωστού παιδαγωγικού συστήματος και δε μπορούμε να ξεύρουμε τι πρέπει να επιδιώκουμε: τα χρήσιμα για τη ζωή, τα σχετικά με την απόκτηση αρετής, ή τα περιττά στολίδια; Γιατί το καθένα απ' αυτά έχει τους υποστηριχτές και τους επικριτές του. [1337b] Κι ούτε για τα σχετικά με την αρετή υπάρχει ομοφωνία αφού δεν τιμούν όλοι την ίδια αρετή, αλλά ο καθένας έχει διαφορετική έννοια γι' αυτή κι επομένως δικαιολογημένα διαφωνούν για τον τρόπο με τον οποίο αυτή ασκείται.

Το ψήφισμα του Δημοφάντου Οι Αθηναίοι ενέκριναν το ψήφισμα που πρότεινε ο Δημόφαντος για την προστασία του πολιτεύματος το 411/410 π.Χ., μετά την κατάρρευση του ολιγαρχικού καθεστώτος του 411 π.Χ. «Όποιος καταλύει τη δημοκρατία στην Αθήνα ή, μετά την κατάλυσή της, αναλαμβάνει κάποιο αξίωμα, να θε- ωρείται εχθρός των Αθηναίων και να θανατώνεται, χωρίς ο φονέας να υπόκειται σε ποινή, και η περιουσία του να δημεύεται και το ένα δέκατο να αφιερώνεται στη θεά. Και όποιος θανατώσει εκείνους που διέπραξαν αυτές τις πράξεις και όποιος παρακινήσει τον αυτουργό να θεωρείται ιερός και αμίαντος. Όλοι οι Αθηναίοι να ορκισθούν κατά φυλές και κατά δήμους, ότι θα θανατώσουν όποιον τελέσει τέτοιες πράξεις. Και ο όρκος να είναι: ‘Θα θανατώσω με λόγο, έργο, ψήφο, και με το ίδιο το χέρι μου, αν έχω την αναγκαία σωματική δύναμη, όποιον καταλύσει τη δημοκρατία στην Αθήνα ή, μετά την κατάλυσή της, αναλάβει κάποιο αξίωμα, καθώς και εκείνον που θα γίνει τύραννος ή θα συμπράξει στην εγκατάσταση τυράννου. Και αν άλλος θανατώσει, να τον θεωρήσω ιερόν ενώπιον των θεών, ως φονέα ενός εχθρού των Αθηναίων, και, αφού εκπλειστηριάσω όλα τα περιουσιακά στοιχεία του, να παραχωρήσω τα μισά στο φονέα και να μην τον στερήσω από τίποτε. Και εάν κάποιος χάσει τη ζωή του, ενώ θανατώνει ή αποπειράται να θανατώσει όποιον διαπράττει τέτοιες πράξεις, θα ευεργετήσω τον ίδιον και τα παιδιά του σαν τον Αρμόδιο, τον Αριστογείτονα και τους απογόνους τους’» (Ανδοκίδη, Περί Μυστηρίων, 96-98

[2.39.4] καίτοι εἰ ῥᾳθυμίᾳ μᾶλλον ἢ πόνων μελέτῃ καὶ μὴ μετὰ νόμων τὸ πλέον ἢ τρόπων ἀνδρείας ἐθέλομεν κινδυνεύειν, περιγίγνεται ἡμῖν τοῖς τε μέλλουσιν ἀλγεινοῖς μὴ προκάμνειν, καὶ ἐς αὐτὰ ἐλθοῦσι μὴ ἀτολμοτέρους τῶν αἰεὶ μοχθούντων φαίνεσθαι, καὶ ἔν τε τούτοις τὴν πόλιν ἀξίαν εἶναι θαυμάζεσθαι καὶ ἔτι ἐν ἄλλοις. [2.39.4] Και όμως, αν ριχνόμαστε πρόθυμοι στον κίνδυνο περισσότερο με άνεση, παρά με επίπονη άσκηση και με ανδρεία που δεν πηγάζει τόσο από την επιβολή του νόμου όσο από τον τρόπο της ζωής μας, μας μένει κέρδος το ότι δεν κουραζόμαστε προκαταβολικά για τις δύσκολες στιγμές που είναι να 'ρθουν και, όταν φτάσουμε σ' αυτές, ότι δεν δείχνουμε λιγότερο θάρρος από κείνους που πασχίζουν αδιάκοπα σε όλη τους τη ζωή. Και γι αυτά και για πολλά άλλα ακόμα ισχυρίζομαι ότι η πόλη μας αξίζει να θαυμάζεται.

Βρισκόμαστε στην αρχαία Αθήνα Πηγή: <a href="http://archaeologia.eie.gr/archaeologia/gr/02_DELTIA/Fortification_Walls.aspx">http://archaeologia.eie.gr/&nbsp;</a>

Μπορείτε να βρείτε το ιστορικό κέντρο της σημερινής Αθήνας στο <a href="https://www.google.com/maps/d/viewer?mid=1HJ5oHvCKa5RQVo5_tjO5esguZvE&amp;hl=en_US&amp;ll=37.97779415362614%2C23.726671&amp;z=14">χάρτη</a>

2.40.5] Και μόνοι εμείς κάνουμε το καλό σε κάποιον, χωρίς να μας νοιάζει, όχι τόσο από υπολογισμό του συμφέροντός μας, όσο από φιλελεύθερο φρόνημα.

<a href="https://flipbookpdf.net/web/site/087b601bf0be954e9af3673288a979b74d3052a3202211.pdf.html">Η ομιλία του Περικλή </a> Διασκευή Mπιλανάκη Ελευθερία

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 39 [2.39.1] «Διαφέρομεν δὲ καὶ ταῖς τῶν πολεμικῶν μελέταις τῶν ἐναντίων τοῖσδε. τήν τε γὰρ πόλιν κοινὴν παρέχομεν, καὶ οὐκ ἔστιν ὅτε ξενηλασίαις&nbsp; ἀπείργομέν τινα ἢ μαθήματος ἢ θεάματος, ὃ μὴ κρυφθὲν ἄν τις τῶν πολεμίων ἰδὼν ὠφεληθείη, πιστεύοντες οὐ ταῖς παρασκευαῖς τὸ πλέον καὶ ἀπάταις&nbsp; ἢ τῷ ἀφ’ ἡμῶν αὐτῶν ἐς τὰ ἔργα εὐψύχῳ· καὶ ἐν ταῖς παιδείαις οἱ μὲν ἐπιπόνῳ ἀσκήσει εὐθὺς νέοι ὄντες τὸ ἀνδρεῖον μετέρχονται, ἡμεῖς δὲ ἀνειμένως διαιτώμενοι οὐδὲν ἧσσον ἐπὶ τοὺς ἰσοπαλεῖς κινδύνους χωροῦμεν.

Ποιες θεωρείς πιθανές αντιδράσεις του κοινού;

ΤΑ ΕΛΕΥΣΙΝΙΑ ΜΥΣΤΗΡΙΑ

Παναθήναια, ο δεκαπενταύγουστος της αρχαιότητας

<a href="https://olympiacommongrounds.gr/explore">Ολυμπιακοί αγώνες</a>

Οι θεατρικές εορτές της αρχαίας Αθήνας (Α’ μέρος): Τα Μεγάλα Διονύσια (11΄) 

Οι θεατρικές εορτές της αρχαίας Αθήνας (Α’ μέρος): Τα Μεγάλα Διονύσια (11΄)Το βίντεο αποτελεί μέρος του μαθήματος "Αρχαίο Ελληνικό Θέατρο", με διδάσκοντα τον κ. Βάιο Λιαπή. Το μάθημα προσφέρεται δωρεάν από το Κέντρο Ανοικτών Διαδικτυακών Μαθημάτων Mathesis στη σελίδα <a href="https://www.youtube.com/redirect?event=video_description&amp;redir_token=QUFFLUhqbnJ2cy03VEpKSEVCbzdHZmx6X2YzZTZLdV9GUXxBQ3Jtc0ttNVlYTnh0a2tMS2gtdERVMlYzZVpLY2x1WjZsNmE4SXpwY21uLUFfT0x2RVNPQ1ZqRHEzWV9fUHV3Qzg0MHJTdk9jcFRtX194enQxNEJ5YWVQX1drRlFkQ1o0bEZpOTQwQTI4OEhRVlB5cURsOFJRWQ&amp;q=https%3A%2F%2Fmathesis.cup.gr%2F&amp;v=iRmViA8zJGA">https://mathesis.cup.gr</a>

«Οι περισσότεροι απ' όσους έχουν μιλήσει ως τώρα απ' αυτό το βήμα επαινούν τον νομοθέτη που συμπλήρωσε τη συνηθισμένη τελετή μ' αυτό τον λόγο....

«χαλεπὸν γὰρ τὸ μετρίως εἰπεῖν ἐν ᾧ μόλις καὶ ἡ δόκησις τῆς ἀληθείας βεβαιοῦται»

Πώς θα ξεκινούσατε εσείς μια ομιλία; Συμβουλευτείτε τη πηγή <a href="https://archeia.moec.gov.cy/sm/316/omilia_methodologia2.pdf">εδώ</a>

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 40 [2.40.1] Αγαπούμε το ωραίο στην απλότητα του και καταγινόμαστε με τα γράμματα χωρίς να γινόμαστε μαλθακοί. &nbsp;

Πρόκειται για την επιτύμβια στήλη της Παμφίλης και Δημητρίας που χρονολογείται το 320 π.Χ

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 37 ΑΓΓΛΙΚΑ [A.1] The state we have does not copy the laws of others and we ourselves are more a model for some than imitators of others. A2. And, as for the name, it is called a democracy, because the power is not in the hands of the oligarchs, but of the municipality. A3. All have equal rights before the laws of their private disputes, and, as to prestige, according to the prosperity which each presents in some field, A4. his preference for public office does not depend on rank, but on ability, A5.nor on the contrary, if he is poor, if he can do something good for the city, he is hindered because of the insignificance of his social position. ΤΟΥΡΚΙΚΑ [A.1] Sahip olduğumuz devlet, başkalarının yasalarını kopyalamaz ve bizler, bazılarının taklitçisi olmaktan çok, bazıları için bir modeliz. A2. Adına gelince, buna demokrasi deniyor, çünkü iktidar oligarkların değil, belediyenin elinde. A3. Herkes, özel ihtilaflarının kanunları önünde ve prestij bakımından, her birinin bir alanda sunduğu refaha göre, eşit haklara sahiptir. A4. kamu görevi için tercihi rütbeye değil, yeteneğe bağlıdır, A5. veya tam tersine, eğer fakirse, şehir için iyi bir şey yapabilirse, sosyal konumunun önemsizliği nedeniyle engellenir

https://www.greek-language.gr/digitalResources/ancient_greek/history/index.html

ΑΓΓΛΙΚΑ And, while in our private relations we do not disturb one another, in public life we do not violate the laws above all out of internal respect, always obeying those who govern the city and the laws, and especially those of them which apply to the protection those who are wronged and those who, although they are unlettered, bring undeniable shame. ΤΟΥΡΚΙΚΑ Ve özel ilişkilerimizde birbirimizi rahatsız etmezken, kamusal hayatta her şeyden önce içsel saygımızdan dolayı yasaları ihlal etmiyoruz, her zaman şehri yönetenlere ve yasalara, özellikle de onları uygulayanlara itaat ediyoruz. haksızlığa uğrayanların ve okuma yazma bilmemelerine rağmen inkar edilemez bir utanç getirenlerin korunmasına.

Διαδραστική Περιήγηση στην Αρχαία Αγορά

Τυχαία αφού κάνετε μια <a href="https://youtu.be/ssbNi0c7RAI">βόλτα στην αρχαία Αγορά</a>, συναντάτε το Θουκυδίδη που θέλει να σας πει μια ιστορία

θα σας πώ μια Ιστορία που θέλω να μείνει κτήμα ες αεί.&#160;

1. Ποια είναι τα γνωρίσματα του πολιτεύματος της Αθήνας, όπως προσδιορίζονται από τον Περικλή; 2. Με βάση ποιες αρχές προσδιορίζεται η συμμετοχή των πολιτών στις λειτουργίες του πολιτεύματος και στα κρατικά αξιώματα; 3. Με ποια επιχειρήματα ο Περικλής υποστηρίζει ότι οι διαπροσωπικές σχέσεις των Αθηναίων πολιτών της εποχής του διαπνέονταν από ελευθερία

<a href="https://www.greek-language.gr/greekLang/ancient_greek/tools/corpora/anthology/content.html?m=1&amp;t=541">Παραλληλο Κείμενο</a>

Μτφρ. Η.Σ. Σπυρόπουλος. 1992. Πλάτωνος Πρωταγόρας. Εισαγωγή, κείμενο, μετάφραση, ερμηνευτικά σχόλια. 4η έκδ. Θεσσαλονίκη: Αριστοτέλειο Πανεπιστήμιο Θεσσαλονίκης, Ινστιτούτο Νεοελληνικών Σπουδών (Ίδρυμα Μανόλη Τριανταφυλλίδη).

ΠΡΩΤΑΓΟΡΑΣ

<a href="http://www.kee.gr/attachments/file/2138.pdf">Βιβλιογραφία</a>

Θεατρικές αναγνώσεις: Θουκυδίδου Ιστορίαι ΚΤΗΜΑ ΕΣ ΑΕΙ, επεισόδιο 1

Θεατρικές αναγνώσεις: Θουκυδίδου Ιστορίαι ΚΤΗΜΑ ΕΣ ΑΕΙ, επεισόδιο 1

Θεατρικές αναγνώσεις: Θουκυδίδου Ιστορίαι ΚΤΗΜΑ ΕΣ ΑΕΙ, επεισόδιο 2

Θεατρικές αναγνώσεις: Θουκυδίδου Ιστορίαι ΚΤΗΜΑ ΕΣ ΑΕΙ, επεισόδιο 2

Θεατρικές αναγνώσεις: Θουκυδίδου Ιστορίαι ΚΤΗΜΑ ΕΣ ΑΕΙ, επεισόδιο 3

Θεατρικές αναγνώσεις: Θουκυδίδου Ιστορίαι ΚΤΗΜΑ ΕΣ ΑΕΙ, επεισόδιο 3

Β.1..ἐλευθέρως δὲ τά τε πρὸς τὸ κοινὸν πολιτεύομεν καὶ ἐς τὴν πρὸς ἀλλήλους τῶν καθ’ ἡμέραν ἐπιτηδευμάτων ὑποψίαν, &nbsp;(Α7.)οὐ δι’ ὀργῆς τὸν πέλας, εἰ καθ’ ἡδονήν τι δρᾷ, ἔχοντες, οὐδὲ ἀζημίους μέν, λυπηρὰς δὲ τῇ ὄψει ἀχθηδόνας προστιθέμενοι.

(Γ.1) ἀνεπαχθῶς δὲ τὰ ἴδια προσομιλοῦντες τὰ δημόσια διὰ δέος μάλιστα οὐ παρανομοῦμεν, τῶν τε αἰεὶ ἐν ἀρχῇ ὄντων ἀκροάσει καὶ τῶν νόμων, Γ3.2.)καὶ μάλιστα αὐτῶν ὅσοι τε ἐπ’ ὠφελίᾳ τῶν ἀδικουμένων κεῖνται καὶ ὅσοι ἄγραφοι7 ὄντες αἰσχύνην ὁμολογουμένην φέρουσιν

Πρόκειται την ανάγλυφη παράσταση του νεαρού Δεξίλεω που ήταν τοποθετημένο στο μεγαλύτερο νεκροταφείο της Αθήνας, τον Κεραμεικό. Ο εικοσάχρονος Δεξίλεως, γιος πλούσιας οικογένειας από τον δήμο του Θορικού στη νοτιοανατολική Αττική, είχε κληθεί να υπηρετήσει στο αθηναϊκό ιππικό και πήρε μέρος στον Κορινθιακό Πόλεμο όπου σκοτώθηκε το 394 π.Χ. σε μια μάχη κοντά στην Κόρινθο μαζί με άλλους τέσσερις ιππείς. Στη μάχη αυτή οι Αθηναίοι ηττήθηκαν από τους Σπαρτιάτες

[2.39.2] τεκμήριον δέ· οὔτε γὰρ Λακεδαιμόνιοι καθ’ ἑαυτούς, μεθ’ ἁπάντων δὲ ἐς τὴν γῆν ἡμῶν στρατεύουσι, τήν τε τῶν πέλας αὐτοὶ ἐπελθόντες οὐ χαλεπῶς ἐν τῇ ἀλλοτρίᾳ τοὺς περὶ τῶν οἰκείων ἀμυνομένους μαχόμενοι τὰ πλείω κρατοῦμεν. [2.39.2] Και να η απόδειξη: Οι Λακεδαιμόνιοι δεν εκστρατεύουν στη χώρα μας μόνο με τη δική τους δύναμη, αλλά με όλους τους συμμάχους τους, ενώ εμείς κάθε φορά που εισβάλλουμε στη χώρα των άλλων μόνοι μας, νικούμε χωρίς δυσκολία στη μάχη τις πιο πολλές φορές, στην ξένη χώρα, εκείνους που αμύνονται για τη σωτηρία της χώρας τους.

<a href="https://crosswordlabs.com/view/39-138">Σταυρόλεξο</a>

δημοκρατία Ισότητα-αξιοκρατία-ισοπολιτεία

Όλοι έχουν τα ίδια δικαιώματα απέναντι στους νόμους για τις ιδιωτικές τους διαφορές&#160;

&#160;δεν εξαρτάται η προτίμησή του στα δημόσια αξιώματα από τη σειρά, αλλά από την ικανότητα

&#160;εφόσον μπορεί να κάνει κάτι καλό για την πόλη,&#160; &#160;δεν εμποδίζεται εξαιτίας της ασημότητας της κοινωνικής του θέσης

<a href="http://www.ime.gr/chronos/05/gr/politics/321assembly.html">Συνεδρίες της Εκκλησίας του δήμου [πηγή: Ίδρυμα Μείζονος</a> <a href="http://www.ime.gr/chronos/05/gr/politics/321assembly.html">Ελληνισμού]</a>

Όλο για τους προγόνους......

Εμείς δεν κάναμε τίποτε δηλαδή;

Και χρησιμοποιούμε τα πλούτη μας πιο πολύ για να έχουμε τη δυνατότητα για κάποιο έργο, παρά για κομπορρημοσύνη και θεωρούμε ότι δεν είναι ντροπή να ομολογεί κανείς τη φτώχεια του, αλλά μεγαλύτερη θεωρούμε πως είναι ντροπή το να μην προσπαθεί να ξεφύγει (απ' αυτή) δουλεύοντας

Θα αρχίσω από τους προγόνους πρώτα&#160;

ἐπιτηδεύσεως - πολιτείας - τρόπων

Και εκείνοι λοιπόν είναι άξιοι επαίνου και ακόμη περισσότερο οι πατεράδες μας

&#160;Την περαιτέρω δε ανάπτυξη της εμείς οι ίδιοι, παρόντες τώρα εδώ, που βρισκόμαστε ακόμα περίπου στην ώριμη ηλικία, την πετύχαμε και ετοιμάσαμε την πόλη, ώστε να είναι αυτάρκης και για τον πόλεμο και για την ειρήνη.....

Γιατί αρχίζει από τους προγόνους το λόγο του;

τι έλεγε ο Περικλής στους Αθηναίους μετά το πρώτο έτος του Πελοποννησιακού πολέμου!

Περικλής και Αθηναίοι Διασκευή: Mπιλανάκη Ελευθερία

ΠΑΡΑΤΗΡΗΣΕΙΣ 1.Να μεταφράσετε το απόσπασμα του κειμένου : «ἁθρόᾳ τε τῇ δυνάμει ἡμῶν.. καὶ ἔν τε τούτοις τὴν πόλιν ἀξίαν εἶναι θαυμάζεσθαι καὶ ἔτι ἐν ἄλλοις». (μονάδες 30) 2. Ποιες είναι οι διαφορές των Αθηναίων και των Σπαρτιατών ως προς την πολεμική εκπαίδευση (μονάδες 15) 3.Ποια είναι τα επιχειρήματα του Περικλή και πώς υποστηρίζει τους συλλογισμούς του για τις στρατιωτικές επιχειρήσεις (μονάδες 15) 4.Α. Τι ήταν η «ξενηλασία» και τι επιδίωκε με την εφαρμογή της η Σπάρτη; (μονάδες 15) &nbsp; 4.Β. Να αναλύσετε το περιεχόμενο του αντιθετικού συλλογισμού: «οὐ ταῖς παρασκευαῖς τό πλέον καί ἀπάταις», «ἤ τῷ ἀφ' ἡμῶν αὐτῶν ἐς τά ἔργα εὐψύχῳ». &nbsp;(μονάδες 15)

ΑΓΓΛΙΚΑ Our relations with the state are governed by liberty, and we are free from suspicion of each other in our daily affairs. We do not resent our neighbor if he does something as he likes, nor do we adopt the style of the teased, which of course does not entail punishment, but is unpleasant. ΤΟΥΡΚΙΚΑ Devletle ilişkilerimiz hürriyet tarafından yönetilir ve günlük işlerimizde birbirimizden şüphe duymayız. Komşumuz bir şeyi istediği gibi yaparsa ona kızmayız, elbette ceza gerektirmeyen ama hoş olmayan alay konusu tarzını benim

ΠΑΡΑΛΛΗΛΟ &nbsp;(ΑΡΙΣΤ Πολ 1337a33–1340b19: Η αγωγή που διαμορφώνει ελεύθερους πολίτες) Οι στόχοι της παιδείας – Σκοπός της διδασκαλίας καθενός από τα μαθήματα των εγκυκλίων σπουδώνΜτφρ. Β. Μοσκόβης. 1989. Αριστοτέλους Πολιτικά. Ι–ΙΙ. Αθήνα: Νομική Βιβλιοθήκη. Ότι, λοιπόν, πρέπει να υπάρχει ειδική νομοθεσία για την παιδεία και ότι πρέπει αυτή να είναι η ίδια για όλους, έγινε φανερό από τα παραπάνω. Αλλά δεν πρέπει να διαφεύγει την προσοχή μας, (35) ποια πρέπει να είναι αυτή η παιδεία και με ποιο σύστημα πρέπει να εκπαιδεύονται οι νέοι. Γιατί σήμερα υπάρχει διαφωνία ως προς το εκπαιδευτικό πρόγραμμα που πρέπει να εφαρμοσθεί, αφού δεν παραδέχονται όλοι ότι τα ίδια πρέπει να μαθαίνουν οι νέοι ούτε όταν την αρετή, ούτε όταν τον άριστο βίο πρόκειται να επιδιώξουν, ούτε είναι ξεκαθαρισμένο αν η παιδεία πρέπει να έχει στόχο της την ανάπτυξη του πνεύματος μάλλον ή την διάπλαση του ήθους της ψυχής. (40) Από τις συγκεχυμένες αυτές γνώμες παρεμποδίζεται η ανεύρεση του σωστού παιδαγωγικού συστήματος και δε μπορούμε να ξεύρουμε τι πρέπει να επιδιώκουμε: τα χρήσιμα για τη ζωή, τα σχετικά με την απόκτηση αρετής, ή τα περιττά στολίδια; Γιατί το καθένα απ' αυτά έχει τους υποστηριχτές και τους επικριτές του. [1337b] Κι ούτε για τα σχετικά με την αρετή υπάρχει ομοφωνία αφού δεν τιμούν όλοι την ίδια αρετή, αλλά ο καθένας έχει διαφορετική έννοια γι' αυτή κι επομένως δικαιολογημένα διαφωνούν για τον τρόπο με τον οποίο αυτή ασκείται. &nbsp;Ποιος πρέπει να είναι ο σκοπός της παιδείας σύμφωνα με το κείμενο; &nbsp;(μονάδες 10)

Η ΟΜΙΛΙΑ ΤΟΥ ΠΕΡΙΚΛΗ

ΨΗΦΙΑΚΗ ΑΝΑΠΑΡΑΣΤΑΣΗ ΤΗΣ ΜΑΧΗΣ ΤΟΥ ΜΑΡΑΘΩΝΑ ΤΟ 490 ΠΧ

Name

Safari may block some audio or video from playing automatically and ‘read to me’ will skip these. You can configure this in Safari’s preferences.