LA VITA DI DANTE
(1265-1321)
(1265-1321)
La vita di Dante Alighieri è strettamente legata agli avvenimenti della vita politica fiorentina. Alla sua nascita, Firenze era in procinto di diventare la città più potente dell’Italia centrale. A partire dal 1250, un governo comunale composto da borghesi e artigiani aveva messo fine alla supremazia della nobiltà e due anni più tardi vennero coniati i primi fiorini d’oro che sarebbero diventati i “dollari” dell’Europa mercantile. Il conflitto tra guelfi, fedeli all’autorità temporale dei papi, e ghibellini, difensori del primato politico degli imperatori, divenne sempre più una guerra tra nobili e borghesi simile alle guerre di supremazia tra città vicine o rivali. Alla nascita di Dante, dopo la cacciata dei guelfi, la città era ormai da più di cinque anni nelle mani dei ghibellini. Nel 1266, Firenze ritornò nelle mani dei guelfi e i ghibellini vennero espulsi a loro volta. A questo punto, il partito dei guelfi, si divise in due fazioni: bianchi e neri.
Dante Alighieri nasce a Firenze tra il 14 maggio e il 13 giugno 1265.
Dante in origine era Durante: la forma Dante è un diminutivo, che ha poi sostituito il nome reale.
La forma Alighieri per il cognome entra in uso con Boccaccio, tra i primi e maggiori commentatori di Dante. L’originale cognome dovrebbe essere stato Alagherii – in latino patronimico, figlio di Alagherio – o de Alagheriis – in latino, gentilizio, della famiglia degli Alagheri.
Appartiene alla piccola nobiltà cittadina. L’imperatore Corrado III aveva infatti insignito al trisavolo Cacciaguida il titolo di cavaliere poco più di un secolo prima della nascita di Dante. Il padre di quest’ultimo aveva poi incrementato la scarsa ricchezza familiare con attività commerciali e finanziarie, prestito incluso. La madre è Bella degli Abati; ella muore molto presto e nel 1275 il padre contrae un secondo matrimonio.
Nel 1285 Dante sposa Gemma Donati, da cui ha tre figli: Pietro, Iacopo, Antonia e forse un quarto, Giovanni. I primi due sono tra i primi commentatori della Commedia. Il matrimonio era stato stabilito con un contratto notarile nel 1277, quando Dante aveva solamento 12 anni, secondo l’uso del tempo.
Gli anni giovanili sono quelli della formazione culturale tanto filosofica quanto teologica, dello studio dei classici e della frequentazione dei vari ambienti culturali. Significativa è sicuramente la frequentazione di Brunetto Latini, studioso di retorica, da cui Dante deriva la concezione dell’intellettuale impegnato in ambiente filosofico e civile. Un altro incontro decisivo è quello con Guido Cavalcanti, più grande di dieci anni, massimo esponente della tradizione lirica degli ultimi decenni del Duecento, di quella corrente che Dante stesso definirà Dolce stil novo.
Collegato all’esperienza del Dolce stil novo è l’incontro con Beatrice. Nella Vita nova, Dante narra del suo incontro con Beatrice, nel 1283, all’età di diciotto anni, esattamente nove anni dopo un primo incontro puerile.
La Beatrice di Dante Alighieri è certamente Bice, figlia di Folco Portinari. Ella muore l’8 giugno 1290. Al seguito della morte di Beatrice, segue un periodo di traviamento, un periodo in cui Dante si allontana dal culto di Beatrice e si abbandona a una vita dissoluta, abbandonando gli studi teologici. Dante – come egli stesso dichiara – cerca conforto nella filosofia, in particolare nel De consolatione philosophiae di Boezio e nel De amicitia di Cicerone.
Per quanto concerne la formazione filosofica, Dante sembra essere più influenzato da Tommaso e dai cosiddetti aristotelici, condividendo l’integrazione tra fede e ragione, rifiutando la tradizione platonica, che si configura spesso come abbandono al mistico e all’inconoscibile, sebbene si lasci ispirare – per la Commedia, ad esempio – dalle Confessioni di Agostino, un platonico, come lo stesso Boezio.
Questa crisi sembra da Dante superata almeno in parte con la stesura della Vita nova tra il 1292 e il 1293. Con la ripresa degli studi inizia la sua attività politica. Al 1295 risale probabilmente la sua iscrizione all’Arte dei Medici e degli Speziali, quella a cui solitamente aderivano gli intellettuali, condizione indispensabile per ricoprire cariche pubbliche secondo gli Ordinamenti antinobiliari di Giano della Bella, che vieta ai nobili l’accesso alle cariche pubbliche, a meno che non siano iscritti a una corporazione.
Prende parte prima al Consiglio dei Trentasei e poi a quello dei Cento, fino a ricoprire la carica di priorato tra il 15 giugno e il 15 agosto del 1300.
La scena politica fiorentina è dominata dallo scontro tra Bianchi e Neri, due fazioni del partito guelfo, che detiene il potere dal 1266, anno della battaglia di Benevento.
I Bianchi fanno capo ai Cerchi ed esprimono gli interessi dei finanzieri e dei ricchi mercanti; i Neri, guidati dalla famiglia dei Donati, sostengono la restaurazione del potere nobiliare e sono disposti ad appoggiarsi al papa, per raggiungere il loro scopo.
Dante Alighieri, invece, in questo periodo è sostenitore dell’autonomia dei Comuni, lontano da logiche universalisitiche, quali erano quelle che alimentavano gli scontri tra Chiesa e Impero. Egli appoggia, perciò, il primo schieramento, dimostrandosi moderato e imparziale: il 7 maggio 1300 Dante si reca presso il Comune di San Gimignano al fine di sostenere la causa dei Bianchi; durante la sua carica manda in esilio anche capifazione violenti, tra cui lo stesso Cavalcanti.
Dante in origine era Durante: la forma Dante è un diminutivo, che ha poi sostituito il nome reale.
La forma Alighieri per il cognome entra in uso con Boccaccio, tra i primi e maggiori commentatori di Dante. L’originale cognome dovrebbe essere stato Alagherii – in latino patronimico, figlio di Alagherio – o de Alagheriis – in latino, gentilizio, della famiglia degli Alagheri.
Appartiene alla piccola nobiltà cittadina. L’imperatore Corrado III aveva infatti insignito al trisavolo Cacciaguida il titolo di cavaliere poco più di un secolo prima della nascita di Dante. Il padre di quest’ultimo aveva poi incrementato la scarsa ricchezza familiare con attività commerciali e finanziarie, prestito incluso. La madre è Bella degli Abati; ella muore molto presto e nel 1275 il padre contrae un secondo matrimonio.
Nel 1285 Dante sposa Gemma Donati, da cui ha tre figli: Pietro, Iacopo, Antonia e forse un quarto, Giovanni. I primi due sono tra i primi commentatori della Commedia. Il matrimonio era stato stabilito con un contratto notarile nel 1277, quando Dante aveva solamento 12 anni, secondo l’uso del tempo.
Gli anni giovanili sono quelli della formazione culturale tanto filosofica quanto teologica, dello studio dei classici e della frequentazione dei vari ambienti culturali. Significativa è sicuramente la frequentazione di Brunetto Latini, studioso di retorica, da cui Dante deriva la concezione dell’intellettuale impegnato in ambiente filosofico e civile. Un altro incontro decisivo è quello con Guido Cavalcanti, più grande di dieci anni, massimo esponente della tradizione lirica degli ultimi decenni del Duecento, di quella corrente che Dante stesso definirà Dolce stil novo.
Collegato all’esperienza del Dolce stil novo è l’incontro con Beatrice. Nella Vita nova, Dante narra del suo incontro con Beatrice, nel 1283, all’età di diciotto anni, esattamente nove anni dopo un primo incontro puerile.
La Beatrice di Dante Alighieri è certamente Bice, figlia di Folco Portinari. Ella muore l’8 giugno 1290. Al seguito della morte di Beatrice, segue un periodo di traviamento, un periodo in cui Dante si allontana dal culto di Beatrice e si abbandona a una vita dissoluta, abbandonando gli studi teologici. Dante – come egli stesso dichiara – cerca conforto nella filosofia, in particolare nel De consolatione philosophiae di Boezio e nel De amicitia di Cicerone.
Per quanto concerne la formazione filosofica, Dante sembra essere più influenzato da Tommaso e dai cosiddetti aristotelici, condividendo l’integrazione tra fede e ragione, rifiutando la tradizione platonica, che si configura spesso come abbandono al mistico e all’inconoscibile, sebbene si lasci ispirare – per la Commedia, ad esempio – dalle Confessioni di Agostino, un platonico, come lo stesso Boezio.
Questa crisi sembra da Dante superata almeno in parte con la stesura della Vita nova tra il 1292 e il 1293. Con la ripresa degli studi inizia la sua attività politica. Al 1295 risale probabilmente la sua iscrizione all’Arte dei Medici e degli Speziali, quella a cui solitamente aderivano gli intellettuali, condizione indispensabile per ricoprire cariche pubbliche secondo gli Ordinamenti antinobiliari di Giano della Bella, che vieta ai nobili l’accesso alle cariche pubbliche, a meno che non siano iscritti a una corporazione.
Prende parte prima al Consiglio dei Trentasei e poi a quello dei Cento, fino a ricoprire la carica di priorato tra il 15 giugno e il 15 agosto del 1300.
La scena politica fiorentina è dominata dallo scontro tra Bianchi e Neri, due fazioni del partito guelfo, che detiene il potere dal 1266, anno della battaglia di Benevento.
I Bianchi fanno capo ai Cerchi ed esprimono gli interessi dei finanzieri e dei ricchi mercanti; i Neri, guidati dalla famiglia dei Donati, sostengono la restaurazione del potere nobiliare e sono disposti ad appoggiarsi al papa, per raggiungere il loro scopo.
Dante Alighieri, invece, in questo periodo è sostenitore dell’autonomia dei Comuni, lontano da logiche universalisitiche, quali erano quelle che alimentavano gli scontri tra Chiesa e Impero. Egli appoggia, perciò, il primo schieramento, dimostrandosi moderato e imparziale: il 7 maggio 1300 Dante si reca presso il Comune di San Gimignano al fine di sostenere la causa dei Bianchi; durante la sua carica manda in esilio anche capifazione violenti, tra cui lo stesso Cavalcanti.
Si scontra inevitabilemente con Bonifacio VIII, intenzionato a restaurare il potere dei Neri, per affermare la propria egemonia in Toscana.
Terminata la carica, continua a prendere parte alla politica comunale, sempre contro il papa; nell’ottobre 1301 è uno dei tre ambasciatori che il governo dei Bianchi manda a Roma, per sondare le intenzioni papali. Il primo novembre le truppe angioine di Carlo di Valois, alleato del papa, entrano a Firenze, imponendo il governo dei Neri, che scatenano una dura repressione nei confronti dei nemici.
Quando Dante Alighieri ebbe tale notizia è già sulla strada del ritorno, ma non cade nelle mani dei nemici. Il 27 gennaio 1302 è pronunciata la condanna contro di lui: una multa di cinquemila fiorini e due anni di esilio. L’accusa rivoltagli è di baratteria (cioè di corruzione nell’esercizio di pubbliche funzioni); in quanto falsa, è da Dante rifiutata. Questi si unisce allora ad altri Guelfi bianchi in esilio, premeditando il ritorno in patria con un’azione diplomatica o anche con le armi. Il 10 marzo la condanna è aggravata con la confisca dei beni e condanna alla morte sul rogo.
Non sono tutti chiari gli spostamenti di Dante durante gli anni dell’esilio. Nel 1303 assieme ad altri guelfi bianchi si allea con i vecchi capi dei Ghibellini. Si reca prima a Forlì da Scarpetta Ordelaffi, capo dei fuoriusciti. Nel 1304 è ad Arezzo; a nome dei Bianchi scrive al cardinale Niccolò da Prato, inviato a Firenze dal nuovo papa Benedetto XI, chiedendo la revoca dei provvedimenti contro gli esuli in cambio della sottomissione di questi ultimi: l’azione diplomatica fallisce. A questo punto comincia a delinearsi la nuova concezione politica dantesca, lontana dalle istanze municipalistiche, che lo hanno coinvolto in quella continua lotta che dilania Firenze. Rilancia quel modello universalistico che è già da tempo in crisi. Nel Convivio, nella Commedia e nel De monarchia, Dante afferma la legittimità del potere imperiale, fondato sulla tradizione romana e voluto da Dio per rimediare, con la forma più giusta di gestione politica, alla degenerazione della storia umana.
Il tema politico è largamente affrontato da Dante nel De monarchia, trattato politico, in latino, in cui sogna un’Italia unita e in cui pone una netta distinzione tra potere temporale dell’imperatore, che deve garantire la felicità terrena, e il potere papale, che deve invece garantire all’uomo la salvezza eterna ed essere quindi esclusivamente detentore di un potere spirituale.
La sconfitta subita dai Bianchi il 20 luglio 1304 induce Dante ad abbandonare la coalizione. Sono gli anni dell’esilio solitario di Dante: soggiorna a Treviso e in altre città venete, in Lunigiana, in Casentino, a Lucca. In questi anni si dedica alla stesura dell’Inferno, terminato forse già nel 1308; del Purgatorio, compiuto attorno al 1312. Tra i 1302 e il 1305 compone il De vulgari eloquentia e tra il 1304 e il 1308 il Convivio.
Attorno al 1310 appare imminente la discesa in Italia di Arrigo VII di Lussemburgo; Dante compone molte lettere per favorire l’azione di riunificazione imperiale in Italia – in questi anni Dante compone il De monarchia – ma Arrigo muore prima di poter compiere la sua missione, il 24 agosto 1313 a Buonconvento, presso Siena.
Lo schierarsi a favore dell’imperatore non diffonde un’immagine positiva di Dante Alighieri presso i signori locali ed è anche escluso dall’amnistia che il 2 settembre 1311 è concessa agli esuli Guelfi in occasione della minaccia imperiale. Nel 1315 una nuova amnistia sarà concessa anche a Dante, a patto del pagamento di una multa simbolica e del pubblico rinoscimento del suo torto. Scriverà per l’occasione l’Epistola XII e verrà rinnovata la condanna di morte nei confronti suoi e dei suoi figli.
Attorno al 1312 è a Verona con i figli, presso Cangrande della Scala. Qui rimane fino al 1318 o al 1320, per poi recarsi a Ravenna da Guido Novello da Polenta. È accolto anche dagli Scaligeri di Verona, ottenendo incarichi diplomatici e formandosi un circolo di ammiratori e di allievi.
Dante ha da poco concluso il Paradiso quando muore, per aver contratto la malaria, al ritorno da un’ambasceria a Venezia, tra il 13 e il 14 settembre 1321. È sepolto nella Chiesa di San Piero Maggiore – oggi San Francesco – a Ravenna e ancora oggi è reclamato dai fiorentini.
Dante Alighieri si presenta come il massimo poeta della civiltà comunale: nella sua opera convergono la cultura dell’intero Medioevo e i fermenti di una nuova epoca, inquieta e in rapida modificazione.
La sua cultura è vastissima e approfondita: studia come autodidatta e partecipa a dibattiti del suo tempo, mostrando di non essere mai inadeguato e, anzi, di essere superiore ai suoi contemporanei per la modernità delle sue posizioni.
La figura di Dante mantiene del resto la sua modernità e la sua opera risulta attuale ancora oggi.
Nell’opera dantesca è fondata la nostra lingua; la Vita nuova è il primo romanzo della nostra letteratura; le Rime politiche, filosofiche, d’amore innalzano la tradizione lirica ad un livello più alto; il Convivio è il primo modello di prosa filosofica-scientifica in volgare; la Commedia è un insuperato modello di poesia e narrazione; nel De vulgari eloquentia Dante difende la nuova lingua e ne determina la tradizione letteraria, stabilendo solidissimi canoni storico-letterari. Dante è, perciò, individuato, anche come elemento di coesione nazionale.
Terminata la carica, continua a prendere parte alla politica comunale, sempre contro il papa; nell’ottobre 1301 è uno dei tre ambasciatori che il governo dei Bianchi manda a Roma, per sondare le intenzioni papali. Il primo novembre le truppe angioine di Carlo di Valois, alleato del papa, entrano a Firenze, imponendo il governo dei Neri, che scatenano una dura repressione nei confronti dei nemici.
Quando Dante Alighieri ebbe tale notizia è già sulla strada del ritorno, ma non cade nelle mani dei nemici. Il 27 gennaio 1302 è pronunciata la condanna contro di lui: una multa di cinquemila fiorini e due anni di esilio. L’accusa rivoltagli è di baratteria (cioè di corruzione nell’esercizio di pubbliche funzioni); in quanto falsa, è da Dante rifiutata. Questi si unisce allora ad altri Guelfi bianchi in esilio, premeditando il ritorno in patria con un’azione diplomatica o anche con le armi. Il 10 marzo la condanna è aggravata con la confisca dei beni e condanna alla morte sul rogo.
Non sono tutti chiari gli spostamenti di Dante durante gli anni dell’esilio. Nel 1303 assieme ad altri guelfi bianchi si allea con i vecchi capi dei Ghibellini. Si reca prima a Forlì da Scarpetta Ordelaffi, capo dei fuoriusciti. Nel 1304 è ad Arezzo; a nome dei Bianchi scrive al cardinale Niccolò da Prato, inviato a Firenze dal nuovo papa Benedetto XI, chiedendo la revoca dei provvedimenti contro gli esuli in cambio della sottomissione di questi ultimi: l’azione diplomatica fallisce. A questo punto comincia a delinearsi la nuova concezione politica dantesca, lontana dalle istanze municipalistiche, che lo hanno coinvolto in quella continua lotta che dilania Firenze. Rilancia quel modello universalistico che è già da tempo in crisi. Nel Convivio, nella Commedia e nel De monarchia, Dante afferma la legittimità del potere imperiale, fondato sulla tradizione romana e voluto da Dio per rimediare, con la forma più giusta di gestione politica, alla degenerazione della storia umana.
Il tema politico è largamente affrontato da Dante nel De monarchia, trattato politico, in latino, in cui sogna un’Italia unita e in cui pone una netta distinzione tra potere temporale dell’imperatore, che deve garantire la felicità terrena, e il potere papale, che deve invece garantire all’uomo la salvezza eterna ed essere quindi esclusivamente detentore di un potere spirituale.
La sconfitta subita dai Bianchi il 20 luglio 1304 induce Dante ad abbandonare la coalizione. Sono gli anni dell’esilio solitario di Dante: soggiorna a Treviso e in altre città venete, in Lunigiana, in Casentino, a Lucca. In questi anni si dedica alla stesura dell’Inferno, terminato forse già nel 1308; del Purgatorio, compiuto attorno al 1312. Tra i 1302 e il 1305 compone il De vulgari eloquentia e tra il 1304 e il 1308 il Convivio.
Attorno al 1310 appare imminente la discesa in Italia di Arrigo VII di Lussemburgo; Dante compone molte lettere per favorire l’azione di riunificazione imperiale in Italia – in questi anni Dante compone il De monarchia – ma Arrigo muore prima di poter compiere la sua missione, il 24 agosto 1313 a Buonconvento, presso Siena.
Lo schierarsi a favore dell’imperatore non diffonde un’immagine positiva di Dante Alighieri presso i signori locali ed è anche escluso dall’amnistia che il 2 settembre 1311 è concessa agli esuli Guelfi in occasione della minaccia imperiale. Nel 1315 una nuova amnistia sarà concessa anche a Dante, a patto del pagamento di una multa simbolica e del pubblico rinoscimento del suo torto. Scriverà per l’occasione l’Epistola XII e verrà rinnovata la condanna di morte nei confronti suoi e dei suoi figli.
Attorno al 1312 è a Verona con i figli, presso Cangrande della Scala. Qui rimane fino al 1318 o al 1320, per poi recarsi a Ravenna da Guido Novello da Polenta. È accolto anche dagli Scaligeri di Verona, ottenendo incarichi diplomatici e formandosi un circolo di ammiratori e di allievi.
Dante ha da poco concluso il Paradiso quando muore, per aver contratto la malaria, al ritorno da un’ambasceria a Venezia, tra il 13 e il 14 settembre 1321. È sepolto nella Chiesa di San Piero Maggiore – oggi San Francesco – a Ravenna e ancora oggi è reclamato dai fiorentini.
Dante Alighieri si presenta come il massimo poeta della civiltà comunale: nella sua opera convergono la cultura dell’intero Medioevo e i fermenti di una nuova epoca, inquieta e in rapida modificazione.
La sua cultura è vastissima e approfondita: studia come autodidatta e partecipa a dibattiti del suo tempo, mostrando di non essere mai inadeguato e, anzi, di essere superiore ai suoi contemporanei per la modernità delle sue posizioni.
La figura di Dante mantiene del resto la sua modernità e la sua opera risulta attuale ancora oggi.
Nell’opera dantesca è fondata la nostra lingua; la Vita nuova è il primo romanzo della nostra letteratura; le Rime politiche, filosofiche, d’amore innalzano la tradizione lirica ad un livello più alto; il Convivio è il primo modello di prosa filosofica-scientifica in volgare; la Commedia è un insuperato modello di poesia e narrazione; nel De vulgari eloquentia Dante difende la nuova lingua e ne determina la tradizione letteraria, stabilendo solidissimi canoni storico-letterari. Dante è, perciò, individuato, anche come elemento di coesione nazionale.
Loading...
La vitaLoading...
Loading...
Loading...
Le opere Loading...
Loading...
Guelfi e Ghibellini
(al tempo di Dante)
GUELFI E GHIBELLI
Per guelfi intendiamo quella fazione politica che sosteneva la supremazia pontificia nella lotta tra Impero e Papato per il dominio di Firenze. I guelfi erano della filosofia che solo il Papa potesse essere legittimato a governare, dal momento che era stato investito direttamente da Dio e solo lui aveva il potere di guidare gli uomini verso gli ideali di giustizia e di correttezza. In particolare distinguiamo i guelfi tra bianchi e neri.
GUELFI BIANCHI E GUELFI NERI
Tra i sostenitori dei guelfi bianchi ci fu anche Dante Alighieri. Nei Sepolcri di Ugo Foscolo, Dante veniva indicato come il “ghibellin fuggiasco” poiché dopo un’appartenenza ai ghibellini si avvicinò anche lui all’idea di una convivenza pacifica tra Imperatore e Papa, come optavano i guelfi bianchi.
Infatti i guelfi bianchi sostenevano il Pontefice ma in modo relativo, in quanto non escludevano un ipotetico governo effettuato anche con l’Imperatore mentre i guelfi neri erano invece schierati apertamente ed unicamente dalla parte del Papa che vedevano come l’unico soggetto capace di governare ed erano risoluti nella loro posizione estrema.
LA DIFFERENZA CON I GHIBELLINI
A differenza dei guelfi, i ghibellini erano da sempre i sostenitori fedeli dell’Imperatore. I ghibellini erano coloro che nella lotta tra Papato e Impero, sostenevano la causa e la supremazia dell’Imperatore, erano coloro i quali non volevano l’intromissione della Chiesa nella politica di Firenze ed inizialmente furono sostenuti dalle forze imperiali nella lotta contro la fazione opposta, quella dei guelfi. Ma dopo aver perso l’appoggio dell’Imperatore della dinastia Sveva Federico II, persero anche il loro potere, furono costretti a cedere le armi e vennero mandati in esilio.
Con la vittoria dei guelfi tutti i ghibellini furono esiliati da Firenze compreso lo stesso Dante Alighieri. I ghibellini da allora non rientrarono più nel panorama politico italiano di quel periodo storico. Solo nel tempo che risale al 500, il termine ghibellini venne riutilizzato per indicare la fazione politica che sosteneva il Sacro Romano Impero, mentre il termine guelfi venne legato a coloro che simpatizzavano per il potere Papale e del Regno di Francia.
Per guelfi intendiamo quella fazione politica che sosteneva la supremazia pontificia nella lotta tra Impero e Papato per il dominio di Firenze. I guelfi erano della filosofia che solo il Papa potesse essere legittimato a governare, dal momento che era stato investito direttamente da Dio e solo lui aveva il potere di guidare gli uomini verso gli ideali di giustizia e di correttezza. In particolare distinguiamo i guelfi tra bianchi e neri.
GUELFI BIANCHI E GUELFI NERI
Tra i sostenitori dei guelfi bianchi ci fu anche Dante Alighieri. Nei Sepolcri di Ugo Foscolo, Dante veniva indicato come il “ghibellin fuggiasco” poiché dopo un’appartenenza ai ghibellini si avvicinò anche lui all’idea di una convivenza pacifica tra Imperatore e Papa, come optavano i guelfi bianchi.
Infatti i guelfi bianchi sostenevano il Pontefice ma in modo relativo, in quanto non escludevano un ipotetico governo effettuato anche con l’Imperatore mentre i guelfi neri erano invece schierati apertamente ed unicamente dalla parte del Papa che vedevano come l’unico soggetto capace di governare ed erano risoluti nella loro posizione estrema.
LA DIFFERENZA CON I GHIBELLINI
A differenza dei guelfi, i ghibellini erano da sempre i sostenitori fedeli dell’Imperatore. I ghibellini erano coloro che nella lotta tra Papato e Impero, sostenevano la causa e la supremazia dell’Imperatore, erano coloro i quali non volevano l’intromissione della Chiesa nella politica di Firenze ed inizialmente furono sostenuti dalle forze imperiali nella lotta contro la fazione opposta, quella dei guelfi. Ma dopo aver perso l’appoggio dell’Imperatore della dinastia Sveva Federico II, persero anche il loro potere, furono costretti a cedere le armi e vennero mandati in esilio.
Con la vittoria dei guelfi tutti i ghibellini furono esiliati da Firenze compreso lo stesso Dante Alighieri. I ghibellini da allora non rientrarono più nel panorama politico italiano di quel periodo storico. Solo nel tempo che risale al 500, il termine ghibellini venne riutilizzato per indicare la fazione politica che sosteneva il Sacro Romano Impero, mentre il termine guelfi venne legato a coloro che simpatizzavano per il potere Papale e del Regno di Francia.
Storia dei Guelfi e Ghibellini
Miniatura dal "Le Croniche di Giovanni Sercambi lucchese" (1400 ca.)
LA DIVINA COMMEDIA
Poema di Dante Alighieri in terzine di endecasillabi a rime incatenate (ABA, BCB, CDC ecc.). È diviso in 3 cantiche, Inferno, Purgatorio e Paradiso, e ogni cantica in 33 canti; pertanto l'opera, con il canto del proemio, consta di 100 canti (3 e 10 erano per Dante numeri di speciale significato, come simbolo l'uno della Trinità, l'altro di perfezione).
IL SIGNIFICATO ALLEGORICO
Il poema è il racconto fantastico del viaggio compiuto da Dante tra l'8 e il 14 apr. 1300, attraverso i tre regni dell'oltretomba; il viaggio nell'aldilà è tema assai diffuso nel Medioevo occidentale e islamico, ma Dante poco o nulla derivò da essi, rifacendosi piuttosto all'Eneide di Virgilio. Scopo dichiarato del poema è di riportare gli uomini sulla via del bene e della verità, mediante la rappresentazione delle pene e dei premi che attendono rispettivamente i peccatori e i buoni nella vita eterna. Il racconto, nel suo schema fondamentale, ha un preciso significato allegorico. Dante che, smarritosi in una selva, per uscirne è condotto prima da Virgilio a visitare l'Inferno e il Purgatorio, e poi da Beatrice alla visione dei beati e di Dio nel Paradiso, rappresenta l'anima umana che, caduta nell'errore e nel peccato, riconosce gli sbagli e se ne pente sotto la guida della Ragione o Sapienza umana (Virgilio). L'anima, così purificata, può poi comprendere le superiori verità della fede, sotto la guida della Sapienza divina affidata al magistero della Chiesa, cioè della Teologia (Beatrice), e pervenire alla beatitudine celeste e all'unione con Dio, che è il fine ultimo per cui essa è stata creata e a cui naturalmente tende.
L'ARCHITETTURA DEL MONDO ULTRATERRENO
L'aldilà è descritto da Dante secondo un ben preciso schema architettonico. Tutto l'oltretomba si dispone intorno a un asse ideale che parte dal centro di Gerusalemme e, attraverso la voragine infernale che si apre sotto la città, giunge al centro della Terra. Da qui, prolungato sino all'altro emisfero, diventa l'asse di un tronco di cono (Purgatorio), andando a finire al centro di un piano (Paradiso terrestre) dove termina, che è quindi diametralmente opposto a Gerusalemme. Prolungandosi ancora, l'asse ideale sale, di cielo in cielo, sino al centro della rosa dei beati, cioè dell'Empireo.
COMPOSIZIONE E TITOLO DEL POEMA
Gli studiosi ritengono che la Divina Commedia sia stata composta da Dante durante l'esilio (forse a partire dal 1304 o dal 1307); è inoltre probabile che le due prime cantiche siano state divulgate durante la vita di Alighieri, mentre il Paradiso venne pubblicato postumo. Quanto al titolo, è da osservare che nel Medioevo si era persa la nozione di tragedia e commedia come rappresentazioni sceniche; questi termini, quindi, indicavano semplicemente componimenti narrativi, che si distinguevano tra loro per diversità di contenuto (fine doloroso, personaggi socialmente e culturalmente alti, la tragedia; lieto fine, personaggi borghesi o popolari, la commedia) e per la lingua e lo stile (raffinati nella tragedia, più semplici nella commedia). La presenza nella Divina Commedia di toni e argomenti quotidiani, anche se mescolati ad altri elevati ed elevatissimi, portò pertanto Dante a scegliere di intitolare Comedìa il suo poema. L'aggettivo divina, usato per primo da Giovanni Boccaccio, divenne parte stabile del titolo dopo la sua apparizione sul frontespizio dell'edizione veneziana del 1555.
La Divina Commedia
Dante e il suo poema, affresco di Domenico di Michelino nella Cattedrale di Santa Maria del Fiore, Firenze (1465)
