Iphie, Goethe und die Götter

wird am 28. August 1749 in&nbsp;Frankfurt am Main geboren

bekommt vielfältigen Hausunterricht mit Cornelia

beginnt sein Jurastudium in Leipzig (1765)

Besuch einer öffentlichen Schule (1756-1758)

tritt schon im Kindes- und Jugendalter mit Literatur in Kontakt

Quellen:

Goethe: <a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Johann_Wolfgang_von_Goethe#Herkunft_und_Jugend">Johann Wolfgang von Goethe – Wikipedia</a> (aufgerufen am 22.02.2021) <a href="https://www.zusammenfassung.info/goethe-biografie">Goethe Biografie | Zusammenfassung</a> (aufgerufen am 22.02.2021) <a href="http://www.goethezeitportal.de/wissen/enzyklopaedie/goethe/goethe-biographie.html">Das Goethezeitportal: Biographie Goethes</a> (aufgerufen am 22.02.2021)

Klassisches Drama: <a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Dramentheorie#Goethe">Dramentheorie – Wikipedia</a> (aufgerufen am 22.02.2021) <a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Drei_Aristotelische_Einheiten">Drei Aristotelische Einheiten – Wikipedia</a> (aufgerufen am 22.02.2021) <a href="https://www.theaterkapelle.de/klassisches-drama/">Klassisches Drama: Definition, Aufbau &amp; Beispiele (theaterkapelle.de)</a> (aufgerufen am 22.02.2021) <a href="https://www.lernhelfer.de/schuelerlexikon/deutsch-abitur/artikel/dramentheorien">Dramentheorien in Deutsch | Schülerlexikon | Lernhelfer</a> (aufgerufen am 22.02.2021)

Kluge, Manfred , Radler, Rudolf (Hrg): Hauptwerke der deutschen Literatur. Einzeldarstellungen und Interpretationen. München. Kindler 1974. Dr. Gerhard Fricke und Dr. Volker Klotz: Geschichte der deutschen Literatur. Matthiesen Verlag, fünfzehnte, erweiternd bearbeitete Auflage 1971. H.A. und E.Frenzel: Daten deutscher Dichtung, Band 1. dtv 1970.

Iphigenie/ Gr. Mythologie: <a href="https://www.goethe-gesellschaft-kiel.de/wp-content/uploads/2016/11/Weiblichkeitsvorstellungen-Unterichtstmaterial_Goethe_Institut_Kiel.pdf">Weiblichkeitsvorstellungen - Unterichtsmaterial Goethe Institut Kiel e.V. (goethe-gesellschaft-kiel.de)</a> (aufgerufen am 22.02.2021) <a href="https://repository.ffri.uniri.hr/islandora/object/ffri:671/datastream/PDF/view">view (uniri.hr)</a> (aufgerufen am 22.02.2021) <a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Iphigenie">Iphigenie – Wikipedia</a> (aufgerufen am 22.02.2021) <a href="http://www.iphegenie.de/static/4/Iphigenie.html">Die Hauptfiguren bei Iphigenie (iphegenie.de)</a> (aufgerufen am 22.02.2021)

<a href="https://www.hausarbeiten.de/document/958235">Goethes Dramenfigur Iphigenie als Sinnbild des - Hausarbeiten.de | Hausarbeiten publizieren</a> <a href="https://wortwuchs.net/werke/iphigenie-auf-tauris/#:~:text=Kurze%20Inhaltsangabe.%20Im%20fernen%20Taurien%20(der%20heutigen%20Schwarzmeerinsel,ankommende%20Fremde%20den%20G%C3%B6tter%20zu%20Ehren%20zu%20opfern.">Iphigenie auf Tauris (Goethe) | Inhaltsangabe &amp; Hintergrund (wortwuchs.net)</a> <a href="https://www.pohlw.de/inhaltsangabe/iphigenie-auf-tauris/">Iphigenie auf Tauris - Inhaltsangabe/Zusammenfassung - Johann Wolfgang von Goethe | Pohlw - Deutsche Literaturgeschichte &amp; Literaturepochen</a>

Die Frau der Klassik im Vergleich mit Iphigenie

Die Frau des frühen 19. Jahrhunderts hatte wenig bis gar keinen Teil am öffentlichen Leben. Wenn der Mann abends von der Arbeit heimkehrte, lag es an ihr, ihn in einem wohligen Heim zu empfangen. Frau kümmerte sich primär um die Erziehung der Kinder und den Haushalt. Bescheiden, hingebungsvoll, liebevoll, dankbar und demütig, eine Hüterin der Moral sollte sie sein, einen Gegensatz zum starken, intelligenten Mann darstellen. Als Folge der Aufklärung begann man im 19. Jahrhundert, die Rolle der Frau auf einer biologischen Ebene zu begründen. Die These war, Frau und Mann seien nicht nur biologisch völlig verschieden, sondern im Zusammenspiel auch auf geistiger Ebene. So wird Frau an den Herd verwiesen, da sie schlichtweg als weniger entwicklungsfähig gilt als der Mann. Zudem wurde dem weiblichen Geschlecht, sexuelle Lust abgesprochen; jeglicher sexueller Trieb galt als „abnormale Erscheinung“, als ungesund. In Bezug zu ihrem Partner war sie ein reines Sexobjekt, das verpflichtet war, sich allein seinen Trieben und Lüsten hinzugeben bzw. sie über sich ergehen zu lassen. Die Frau der Klassik war eine dem Mann in ewiger Treue verpflichtete Hausfrau, somit vollkommen abhängig und nicht befähigt, eigene Entscheidungen zu treffen. Erst nach dem Ende der Klassik, mit der bürgerlichen Revolution, kommt das Streben der Frau nach mehr Mitbestimmung und Autonomie mehr und mehr ins Rollen. Trotzdem dauerte es, bis daraus wirkliche Veränderungen zeugten.&nbsp;&nbsp;

Georg Friedrich Kersting: Die Stickerin 1812

&nbsp;In den Jahren 1786 bis 1788 begab sich Johann Wolfgang von Goethe auf eine Italienreise. Auf dieser entschied sich der Schriftsteller, sein Werk " Iphigenie auf Tauris" von Prosa in Verse umzuschreiben. Mit der Reise ist grob der Beginn der Epoche der Klassik festgelegt. Andauern wird diese Kunstperiode – auch „Goethezeit“ oder „Zeitalter Goethes und Schillers" – circa bis ins Jahr 1832.

Rebellentum und Sentimentalität der Stürmer und Dränger wurden überwunden, unter Goethe und Schiller transformierten sich diese in einen antik ummauerten Idealismus. Harmonie, Humanität, Vollendung: Das sind die Schlagwörter des neuen Zeitalters. Diese prägten maßgeblich eine neue Vorstellung von Kunst und Moral. Der Begriff „ Klassik“ ist vom Adjektiv „ klassisch“ abgeleitet, dieses wiederum vom lateinischen Begriff „ classicus“, der in der Antike einen zur ersten Steuerklasse Gehörigen bzw. etwas Mustergültiges beschrieb. In der Neuzeit wurde der abgewandelte Begriff „ klassisch“ letztendlich mit dem Adjektiv antik gleichgesetzt. Die Bezeichnung zielt auf etwas Perfektes, Ideelles. Der Inspiration, die aus der antiken griechischen Kunst geschöpft wurde, liegt der philosophische Gedanke zugrunde, dass Humanität und Kunst miteinander einher gehen, in freiem Spiel in der Seele (Schiller). In der griechischen Kunst fanden Zeitgenossen Wertevorstellungen gekoppelt mit vollendeter Ästhetik. Mehr noch, sie setzten Schönheit und Moral einander gleich, in der ästhetischen Harmonie spiegelte sich das Gute.&nbsp;&nbsp;

Iphigenie in der griechischen Mythologie und in Goethes Drama

-Familienzusammensetzung -Opferung durch Vater an Artemis/Diana -Tätigkeit als Priesterin auf Tauris -Tötung Agamemnos durch Klytaimnestra -Tötung Klytaimnestras durch Orestes

-Diana statt Artemis -Chrysothemis wird nicht genannt -Orientierung an Version der Geschichte, in welcher Iphigenie nicht geopfert wird

Emmanuel Kant legte die philosophischen Grundlagen dieses Idealismus. Er erkannte den Menschen als Vernunftwesen, das selbstbestimmt und aus freiem Willen handelt. Im Buch Daten deutscher Dichtung beschreiben die Autoren Herbert A. und Elisabeth Frenzel diese Philosophie folgendermaßen: „ In der Kritik der praktischen Vernunft (1788) untersuchte Kant den Vorgang des sittlichen Handelns, dessen Sittlichkeit nicht auf der Befolgung bestimmter Gebote beruhen kann, sondern allein in der Form des handelnden Willens, der reiner und unbedingter Wille sein muss.“ Mit diesem Sittengesetz beschreibt Kant das Denken der Klassiker, insbesondere Schillers, dessen Philosophie stark in dem beschriebenen Vernunftsidealismus wurzelt. Der klassische Idealist fand in der Natur ein schlichtes, doch hochkomplexes Gerüst, das keine Fehler und Willkür kennt. Ein großes Meer, in dem Disharmonien untergehen. Diese Vollendung, diese Göttlichkeit suchte das Individuum der Klassik. Ausgedrückt wurde dieser Drang zur Perfektion insbesondere in der Ethik und in der Kunst, in der Annahme, dass undurchdringliche Harmonie den eigentlichen Kern des menschlichen Wesens bildet. Glaube und Sehnen stellen Menschlichkeit dar. Sehnsüchtig strebt der Mensch das Gute und Schöne an. Die Klassik markiert den Höhepunkt der seit der Renaissance wirkenden antikisierenden Kunstauffassung. Als Vorbild galt insbesondere die griechisch-römische Mythologie.

Ein politischer Baustein stellte die Französische Revolution dar, jedoch lag das Erstreben eher in einer philosophischen Geisteshaltung als in einer politischen. Im Wertesystem stand der Kulturbegriff über dem Staatsbegriff. Ebenso erhob sich die philosophische Haltung über die kirchliche und religiöse. Es herrschte der Glaube, die Kultur habe die in der Natur einst lebendige Harmonie gespalten, um eine neue Harmonie, die der Kultur, zu erwecken. Jene bildet aufgrund ihrer Humanität wieder Natur. Alles unterliegt der Moral, der Opferung des Individuums für das Gemeinwesen. Sein Wert liegt in seinem Kulturbeitrag. An eben dieser Stelle dient die reine Ästhetik der Schaffung dieses Kulturideals. Schon Jahre zuvor deutete Johann Joachim Winckelmann (* 9. Dezember 1717 in Stendal; † 8. Juni 1768 in Triest) die griechische Kunst als „ edle Einfalt und stille Größe“. Jahre später lag das neue Kunstverständnis nicht mehr in seinem Nutzen, sondern allein in Schönheit und Idealergebnis. Der Zweck der Künste fand sich trotz des Dranges zur Ästhetik nicht im Außen, sondern im Innen. Als Kunstgegenstand galt nicht das Leben an sich, sondern die philosophische Wahrheit. Allerdings kritisierte Heinrich Heine, die Kunst sei allein durch ihr Streben nach äußerlicher Perfektion politisch unbedeutend, wirkungslos. Zudem gäben sich allein Dichter distanziert zum Publikum, zur Gefälligkeit.

formt "Iphigenie auf Tauris" in ein Versdrama um

Beziehung mit Charlotte von Stein (1775-1786)

bereist nach persönlicher Krise Italien (1786-1788)

Uraufführung der Prosafassung von "Iphigenie auf Tauris" (1779)

Rückkehr nach Weimar und beginnt Beziehung mit Christiane Vulpius (1788)

gemeinsamer Sohn August wird geboren (1789)

Allgemeines zu Goethes Iphigenie auf Tauris

Ursprünglich schrieb Goethe das Drama "Iphigenie auf Tauris" in Prosa. Nach dessen Uraufführung 1779 stellte Goethe die Zweitfassung erst 1786 fertig. Die Bearbeitung wurde 1802 zum ersten Mal vor Publikum gespielt. Auf diese zweite Fassung des Stücks beziehen wir uns. Das Drama ist stark inspiriert von Euripides (gr. Dramatiker der Antike) "Iphigenie bei den Tauriern" (414–412). Inspiriert fühlte sich Goethe primär, da Euripides Drama sein neues Welt - und Menschenverständnis ausdrückte.

Euripides,&nbsp;Orestes, Verse 1–23 mit&nbsp;Scholien&nbsp;in der Handschrift Oxford,&nbsp;Bodleian<a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Bodleian_Library"> </a>Library, MS. Barocci 120, fol. 32r (frühes 14. Jahrhundert)

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„Ein unnütz Leben ist ein früher Tod…“ —&nbsp;Johann Wolfgang von Goethe, Iphigenie auf Tauris (1787) „Zwischen uns sei Wahrheit.“ — 3. Aufzug, 1. Auftritt / Orest „Und am Ufer steh' ich lange Tage, das Land der Griechen mit der Seele suchend.“ —&nbsp;1. Aufzug, 1. Auftritt / Iphigenie „Unendlich ist das Werk, das zu vollführen // Die Seele dringt.“ —&nbsp;2. Aufzug, 1. Auftritt / Pylades

Im Gegensatz zum Vorbild Euripides, dem sich Goethe in seinem Stück bedient, verzichtet er auf den Chor. Damit setzt Goethe den Fokus auf das Innenleben, das Seelenleben der Figuren. Iphigenie als Vertreterin des neuen Weltbildes humanisiert den Schauplatz; sie bringt Thoas davon ab, morden zu lassen. Die symmetrische Personenkonstellation des Dramas – Thoas mit Arkas und Orest mit Pylades – macht Iphigenie zum symbolischen Mittelpunkt des Geschehens. Alle Konfliktfragen der Handlung weisen letztlich auf die Humanitätsfrage hin, die Frage, wie sich reine Menschlichkeit verwirklichen lässt. Ein Aspekt, der den klassischen Gedanken repräsentiert. Zudem ist Iphigenie ein Charakter auf dem Weg zu Moral und Selbstbestimmung. Damit erfindet Goethe in ihr den normalen Menschen, der sich den Idealen der Klassik hingeben soll, diesen Prozess idealerweise auch vollzieht. Im Moment der inneren Krise verändert die Protagonistin sich von der unreflektierten Frau, die abhängig von den Göttern ist, zu der selbstbestimmten Frau, die ihr Schicksal in die eigenen Hände nimmt. Als die Leben ihres Bruders und seines Freundes Pylades auf dem Spiel stehen, wird sie sich ihrer Handlungsfreiheit bewusst; sie erkennt sich als aktive Kreateurin der sie umgebenden Welt. So siegt am Ende die Moral, wie es die Klassik vorsieht. Durch die Entfaltung ihrer persönlichen Potenziale befreit sich Iphigenie. Somit spiegeln sich in ihrem gesamten Wesensverlauf die Ideen und Utopien der Epoche. „verteufelt human“ bezeichnete Goethe sein Werk Schiller gegenüber nach dessen Uraufführung. Klassischer geht es also kaum.&nbsp;&nbsp;

Bei dem klassischen Drama handelt es sich um eine literarische Form, deren Anfänge bis in die Antike zurückverfolgt werden können. So gilt der griechische Philosoph Aristoteles als Gründer des klassischen Dramas, da er versuchte, das etwa im 5. Jahrhundert vor Christus entstandene Drama zu klassifizieren. Zuvor galten die

Griechen Aischylos, Sophokles und Euripides als die berühmtesten Vertreter des Dramas. Aristoteles jedoch intendierte eine weiterreichendere Wirkung des Dramas als nur die Unterhaltung des Publikums und somit das Hervorrufen von Gefühlen und Emotionen, denn der Leser sollte nachhaltig geprägt werden. Ein nach Aristoteles perfektes Drama musste somit einen harmonischen Aufbau in Bezug auf die von ihm formulierten Einheiten von Zeit, Raum und Handlung, welche eine geschlossene Form bilden sollen, aufweisen. Auch seine Theorie der „kátharsis“, also der Reinigung von bestimmten Affekten, wurde zum Wegweiser des europäischen Dramas. So erfährt der Zuschauer durch das Durchleben von „éleos“ und „phóbos“, übersetzt als Mitleid/ Rührung und Schrecken/ Furcht, eine Läuterung seiner Seele von diesen Erregungszuständen. Das aus dem Mittelalter stammende geistliche Spiel lässt sich nicht dem antiken Drama zuordnen, weshalb dessen

Weiterentwicklung erst in der Renaissance erfolgte. So verstand sich die Oper ab etwa 1600 als Wiedergeburt des klassischen griechischen Dramas. Die spanische und englische Dramatik ließ sich zu diesem Zeitpunkt noch durch die mittelalterliche Theatertradition inspirieren, während in Frankreich die Französische Klassik strenge Regeln für das antike Drama auferlegte und genaustens befolgte. Die Theorie des antiken Dramas blühte auch in der Weimarer Klassik mit ihren bedeutendsten Vertretern Friedrich Schiller, Johann Wolfgang Goethe, Christoph Martin Wieland und Johann Gottfried Herder erneut auf, lässt sich allerdings nicht eine einheitliche Form geben, da einige Werke eher dem vorausgehenden Sturm und Drang zuzuordnen sind, während andere schon die Klassik, charakterisiert durch das Streben nach Harmonie und vollendeter Form, reflektieren. So entwickelte sich die ungebundene sowie offene Form der Dramen des Sturm und Drangs wieder in das geordneten Fünf-Akte-Schema zurück, in dem man sich an den drei Einheiten des Aristoteles orientierte und statt auf expressiven Ausdruck auf eine wohlgestaltete Sprache setzte. Der Aufbau des klassischen Dramas wird oftmals durch die Freytagsche Dramenpyramide (1863) dargestellt. Jeder der fünf Akte trägt eine besondere Bedeutung und bildlich verglichen mit einer Pyramide beginnt das Stück mit der Exposition, also einer Einleitung in die Handlung und somit auch dem Bereitstellen der grundlegendsten Informationen. Die Handlung steigt mit einem erregenden Moment, in welchem der Leser mehr über den Protagonisten und sein Umfeld sowie Intrigen erfährt.

Goethes Iphigenie war ihrer Zeit also meilenweit voraus. Sah sich diese vor ihrer persönlichen Entwicklung den Göttern hingegeben, abhängig von deren Urteil, nimmt die Geschichte ihren Lauf und Iphigenie blüht als autonome, selbst denkende, moralische Frau auf. In ihr manifestiert Goethe das Menschheitsideal, den Humanitätsgedanken der Klassik, was das Drama zu solch einem beschreibenden Werk der Klassik macht. Die Protagonistin ist ehrlich, pflichtbewusst und sensibel. Zudem beklagt sie die untergeordnete Rolle der Frau in der Gesellschaft, hofft dem zu entfliehen, indem sie männlichere Charakterzüge annimmt. Der springende Punkt, ein Tabu in der Epoche, entfaltet sich, als sie des Königs Heiratsantrag geradewegs ablehnt. Somit entzieht sie sich der gesellschaftlich anerkannten Rolle der Frau als treue Mutter und Ehepartnerin, dem Mann zu dienen. Aus den bereits aufgeführten Informationen lässt sich schließen, dass die fiktionale Figur somit beinahe vollständig aus Ideal und Norm fiel – ausgenommen Iphigenies Sensibilität und Frommheit. Zwar dominiert Goethes Werk als Abbild der Epoche, die in Szene gesetzte Frau lässt sich jedoch nicht als solches darstellen. Sie bietet lediglich den philosophischen Kerngedanken der Klassik, dient aber keiner realen Darstellung der Frau im 19. Jahrhundert.

Iphigenie in der griechischen Mythologie

In der griechischen Mythologie ist Iphigenie die Tochter des Agamemnon und der Klytaimnestra sowie die Schwester des Orestes, der Elektra und der Chrysothemis. Agamemnon gilt als Herrscher über Mykene und als Anführer der Griechen im Trojanischen Krieg.&nbsp;

Artemis (Göttin der Jagd, der Geburt, des Mondes und des Waldes, Pendant zu Diana aus der römischen Mythologie) bestrafte Agamemnon, indem sie zu Beginn des Krieges die Weiterfahrt seiner Truppen nach Troja durch eine Windstille bei Aulis verhinderte.&nbsp;Sie forderte die Opferung Iphigenies, um den Truppen Weiterfahrt zu gewähren. Von da an spalten sich die Geschichten; in einer Erzählung soll Agamemnon getan habe, wie von Artemis verlangt. In der anderen Version hat er eine Hirschkuh als Opfer gebracht und seine Tochter Iphigenie als Priesterin auf die Insel

Tauris geschickt, um dort im Artemistempel zu dienen. Folglich soll Klytaimnestra, in dem Glauben, Agamemnon hätte ihre Tochter geopfert, ihren Mann umgebracht haben und sei dafür wiederum als Rache von ihrem Sohn Orestes getötet worden sein.

Ihren Höhepunkt erfährt die Handlung im dritten Akt mit einem Wendepunkt, der sogenannten Peripetie, welche einen Ausblick auf das Ende des Dramas gibt. Darauffolgend erfährt die Handlung einen Abfall mit integriertem retardierenden Moment, welches eine Verzögerung des Schlusses herbeiführt und somit Spannung beim Leser erzeugt. Schließlich endet das Stück in einer Katastrophe, welche meist den Untergang des Helden bereithält.

erkrankt selbst schwer und guter Freund Schiller stirbt (1805)

beginnt seine Autobiographie zu schreiben (1809)

stirbt am&nbsp;22. März 1832 in&nbsp;Weimar

Um dieses menschliche Ideal zu begreifen und zu fassen, zentrierte sich der Bildungsgedanke in der Klassik. Die Lehre des Organismus stand im Mittelpunkt. Nicht ganz Dorf, nicht ganz Stadt erarbeitete sich Weimar den örtlichen Brennpunkt der Klassik. Von dort ausgehend lässt sich heute unter Goethe und Schiller die Klassik als Gipfel der deutschen Literaturgeschichte feststellen; daher sprechen wir häufig spezifiziert von der Weimarer Klassik. In der Literatur gilt Goethes Drama „ Iphigenie auf Tauris“ als größter Repräsentant der klassischen Humanitätsphilosophie.&nbsp;&nbsp;

Die Worte des Glaubens (1798)

Dieses Gedicht von Friedrich Schiller fasst die Leitwörter der Klassik "Freiheit, Tugend und Gott" zusammen:

Drei Worte nenn ich euch, inhaltschwer, Sie gehen von Munde zu Munde, Doch stammen sie nicht von außen her, Das Herz nur gibt davon Kunde. Dem Menschen ist aller Wert geraubt, Wenn er nicht mehr an die drei Worte glaubt.&nbsp; Der Mensch ist frei geschaffen, ist frei, Und würd er in Ketten geboren, Laßt euch nicht irren des Pöbels Geschrei, Nicht den Mißbrauch rasender Toren. Vor dem Sklaven, wenn er die Kette bricht, Vor dem freien Menschen erzittert nicht.&nbsp; Und die Tugend, sie ist kein leerer Schall, Der Mensch kann sie üben im Leben, Und sollt er auch straucheln überall,

Er kann nach der göttlichen streben, Und was kein Verstand der Verständigen sieht, Das übet in Einfalt ein kindlich Gemüt.&nbsp; Und ein Gott ist, ein heiliger Wille lebt, Wie auch der menschliche wanke, Hoch über der Zeit und dem Raume webt Lebendig der höchste Gedanke, Und ob alles in ewigem Wechsel kreist, Es beharret im Wechsel ein ruhiger Geist. Die drei Worte bewahret euch, inhaltschwer, Sie pflanzet von Munde zu Munde, Und stammen sie gleich nicht von außen her, Euer Innres gibt davon Kunde, Dem Menschen ist nimmer sein Wert geraubt, Solang er noch an die drei Worte glaubt.

richtet sich nach Humanität und Sittlichkeit

kritisiert die traditionelle Rolle der Frau

betreibt nach abgeschlossenem Studium eine Anwaltskanzlei in Frankfurt (1771-1775)

verarbeitet seine Erlebnisse mit Charlotte Buff und weitere aus seinem Umfeld in "Die Leiden des jungen Werther", gilt als eine seiner produktivsten Zeiten (1774)

beginnt seinen Staatsdienst in Weimar (1775)

lernt in Wetzlar auf einem Ball Charlotte Buff kennen (1772)

verlobt sich mit Anna Elisabeth "Lili" Schönemann, löst die Verlobung allerdings wieder (1775)

Johann Wolfang Goethes Drama „ Iphigenie auf Tauris“ erschien 1787. Es ist eine freie Adaption des Stückes „Iphigenie bei den Taurern“. In dem Drama verwirklicht Goethe die Ideale der Weimarer Klassik. Damit markiert es das Ende seiner Entwicklung vom „Sturm und Drang“ zur „Klassik“. Behandelt werden die Nachwirkungen des trojanischen Krieges, ein zentrales Ereignis der griechischen Mythologie, auf persönlicher Ebene der Figuren. <a href="https://www.youtube.com/watch?v=iB5xG7nzd_g">Der Trojanische Krieg - YouTube</a>

Von den Göttern verflucht, erhält Iphigenie von der Göttin Diane die Chance, den Familienfluch auf der Insel Tauris (heute die Schwarzmeerinsel Krim) zu brechen. Dort dient Iphigenie dem König Thoas, zudem ist sie Priesterin der Göttin Diane. Traditionell gilt es, Fremde den Göttern zu Ehren zu opfern. Iphigenie gelang es den König zu überzeugen, von diesem Brauch abzusehen. Als sie jedoch seinen Heiratsantrag ablehnt, droht er mit der Wiederaufnahme der Opferungen. Zur gleichen Zeit erreichen Orest, unwissend aller Iphigenies Bruder, und Pylades die Insel. Diese sehen auf Grund einer Prophezeiung des Gottes Apollon vor, ein Bild der Göttin Diane zu stehlen. Hin und hergerissen, sich den beiden in ihrem Plan anzuschließen oder Thoas zu dienen, erzählt Iphigenie dem König letztendlich vom Plan Orests und Pylades. Thoas entscheidet, den Dreien samt Bild der Göttin Diane, die Freiheit zu schenken. Orest erkennt, dass sich die Prophezeiung nicht an das Bild der Diane, sondern an seine Schwester richtete. Außerdem wird Iphigenie vom Fluch der Götter befreit. Somit verlassen sie ohne das Kultbild die Insel. <a href="https://www.youtube.com/watch?v=sAZd0OLYEHw">Iphigenie auf Tauris / Klett Lerntraining - YouTube</a>

entwickelt als Student kulturelles Interesse und macht erste Versuche selbst zu schreiben

Beziehung mit Friederike Brion (1770-1771)

leidet an Tuberkulose und kehrt deshalb nach Frankfurt zurück (1768)

Beziehung mit Anna Katharina "Käthchen" Schönkopf (1765-1767)

setzt sein Studium in Straßburg fort (1770)

Die Klassik - Epoche 6 Der Autor - Goethes Leben 12 Das Klassische Drama 24 Iphigenie auf Tauris von Johann Wolfgang Goethe Allgemeines 28 Inhalt 30 Im Vergleich mit der Frau der Klassik 32 In der gr. Mythologie 38 Als Werk der Klassik 42 Quellen 44

Der Autor- Goethes Leben als Zeitstrahl

Cornelia Friederica Christiana Schlosser (geb. Goethe)

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