요한계시록 6장을 열면서 …

요한계시록 6장 분해(分解)

 
요한계시록 6장은 시대의 변천 속에서 일어나는 전쟁과 승리에 관한 목록적 계시를 심층 분해하여 바른 이해를 돕고자 한다.
창세기 3장 15절에 하나님께서 여자의 후손이 뱀의 머리를 상하게 하리라고 하신 말씀이 요한계시록에 와서 완전 성취가 된다.
마리아의 몸을 빌려 여자의 후손으로 나신 어린 양 예수께서 일곱 인으로 봉한 책을 보좌에 앉으신 이에게로부터 넘겨받은 즉시(계 5:7) 지체하지 않으시고 첫째 인부터 여섯째 인까지 차례대로 열어 공개하신 내용은 장차 이 땅에서 일어나게 될 심판과 구원을 자세하게 기록되어져 있다(계 6장).
어린 양이 차례로 떼신 인(첫째 인 ~ 네째 인)들 안에 무서운 전쟁을 상징하는 네 마리의 준마들이 등장하고 있다.
일반적으로 싸움에 나가는 자들이 흰 말을 타지 않은 것은 적에게 쉽게 노출이 되고 공격의 목표가 되기 때문이라고 하지만 기독교의 역사는 두려워 할 것이 없다. 왜냐하면 첫째 인을 떼실 때에 맨 먼저 흰 말 탄 자가 면류관을 썼다는 것은 기독교의 승리를 보여주기 때문이다.
상식적으로 알고 있듯이 전쟁터에 나갈 때에 갑옷을 입고 투구를 쓰는 것이 기본적으로 갖추어야할 복장(服裝)인데 본문에는 흰 말 탄 자가 싸울 수 있는 무기를 휴대한 것이나 월계관을 쓰고 이기고 또 이긴다고 하신 말씀은 1차 승리(요 16:33, 십자가의 피)와 2차 승리(계 19:11~16, 말씀)를 확실하게 나타낸 것이다(참고. 시 145:5).
흰 말의 색상은 성결과 평화를 상징한 것이며 그 탄 자가 쓰고 있는 월계관(stejfano" 스테파노스) 역시 이긴 자 만이 쓰게 되는 영광의 관(冠)이라는 것에서 확신을 가질 수가 있다.
이 세상의 제국들이 타고 나온 말들은 다 망하고 자취도 없이 사라졌지만 그리스도의 나라는 백마 탄 자의 승리로 이루어지게 된다.


2015. 4. 5
저자 박성목 목사

1 예수 그리스도의 계시
 
구약 말라기 선지자 이후 4백 년 동안 암흑시대가 계속 될 때 선민이라고 자부하던 이스라엘 민족은 강대국에 예속(隸屬)되어 있는 동안 많은 고통을 받고 있었다.
유대인들이 기다리던 메시야가 그 땅에 탄생하셨을 때에도 사회는 계속 혼란스러웠고 정치와 종교는 부패하여 백성들은 도탄에 빠져있는 상태였다.
로마제국이 세계를 지배하던 시대에 황제 숭배 사상이 만연(蔓延)해지므로 이방 모든 나라들이 그 앞에 머리를 숙이며 엎드렸지만 유대인들은 하나님 외에 어떤 피조물도 경배의 대상이 아니라고 하여 그 세력에 동조하지 않았다.
여기에 불만을 품은 네로 황제는 기원후 64년 7월 18일에 일어난 로마의 대화재는 기독교인의 소행이라고 헛소문을 퍼트려 종교 탄압을 하기 시작하였다. 이 불은 기독교와 아무 연관이 없는데도 엉뚱하게 예수를 믿는 성도들에게 뒤집어 씌워 박해를 가했던 것이다.
하나님을 섬기는 백성들을 체포하여 화형이나 참수형과 십자가 처형 또는 원형경기장에서 맹수의 밥이 되게 하는 등 온갖 악행과 모진 고문을 저지를 때 수많은 기독교인들이 희생이 되었고 살아남은 자들도 혹독한 시련을 겪어야만 했다(AD 54~96).
환난의 칼바람이 폭풍우처럼 거세게 몰아치고 잔인한 학살을 자행(自行)하여도 사도들이 전하는 복음을 가로막을 수가 없었던 것은 성령의 역사가 있었기 때문이다.
강대국의 탄압과 동족의 박해는 수그러들지 않고 핍박의 강도를 계속 높여도 십자가의 진리는 멈추지 않고 국경을 넘어 타 문화권까지 들어가서 많은 사람을 개종시키는 이변이 일어나고 있었다.

요한계시록 6장 분해(分解)

1 예수 그리스도의 계시
 
구약 말라기 선지자 이후 4백 년 동안 암흑시대가 계속 될 때 선민이라고 자부하던 이스라엘 민족은 강대국에 예속(隸屬)되어 있는 동안 많은 고통을 받고 있었다.
유대인들이 기다리던 메시야가 그 땅에 탄생하셨을 때에도 사회는 계속 혼란스러웠고 정치와 종교는 부패하여 백성들은 도탄에 빠져있는 상태였다.
로마제국이 세계를 지배하던 시대에 황제 숭배 사상이 만연(蔓延)해지므로 이방 모든 나라들이 그 앞에 머리를 숙이며 엎드렸지만 유대인들은 하나님 외에 어떤 피조물도 경배의 대상이 아니라고 하여 그 세력에 동조하지 않았다.
여기에 불만을 품은 네로 황제는 기원후 64년 7월 18일에 일어난 로마의 대화재는 기독교인의 소행이라고 헛소문을 퍼트려 종교 탄압을 하기 시작하였다. 이 불은 기독교와 아무 연관이 없는데도 엉뚱하게 예수를 믿는 성도들에게 뒤집어 씌워 박해를 가했던 것이다.
하나님을 섬기는 백성들을 체포하여 화형이나 참수형과 십자가 처형 또는 원형경기장에서 맹수의 밥이 되게 하는 등 온갖 악행과 모진 고문을 저지를 때 수많은 기독교인들이 희생이 되었고 살아남은 자들도 혹독한 시련을 겪어야만 했다(AD 54~96).
환난의 칼바람이 폭풍우처럼 거세게 몰아치고 잔인한 학살을 자행(自行)하여도 사도들이 전하는 복음을 가로막을 수가 없었던 것은 성령의 역사가 있었기 때문이다.
강대국의 탄압과 동족의 박해는 수그러들지 않고 핍박의 강도를 계속 높여도 십자가의 진리는 멈추지 않고 국경을 넘어 타 문화권까지 들어가서 많은 사람을 개종시키는 이변이 일어나고 있었다.

도미시안(Domitian, AD 81~96) 황제가 통치하던 시대에도 많은 순교자가 나왔고 이런 시기에 사도 요한은 정치범들과 함께 에베소 건너편의 밧모라는 섬으로 유배(流配)되고 말았다.
에게해(Aegean Sea)의 동남쪽에 위치한 조그마한 외딴 섬에 자리 잡고 있는 수용소의 분위기와 환경은 육지생활보다 너무나 열악한 상태였다.
그 섬에는 보통 민간인의 인적(人跡)은 없고 스쳐가는 바람결에 파도소리만 들려오고 물새 떼들도 날아 왔다가 울고 떠나가는 외로운 곳이다.
조류(潮流)가 심하고 풍랑이 거센 바다 가운데 있는 섬이라 소란을 피우는 죄수들도 탈출은 엄두도 내지 못하고 삼엄하게 감시를 받으며 살아가는 수용소에 사도 요한도 같은 처지였다.
그는 신앙의 동료를 다 잃고 죄수의 몸으로 홀로 남아 흉악범들과 같이 수감생활을 하며 한(恨) 많은 세월을 보내고 있었으나 그에게 슬픈 애환을 달래주며 위로할 자는 아무도 없었다.
그 옛날 주님과 함께 유다와 갈릴리 지방을 오가며 천국 복음을 전파하시던 시절에는 누구보다도 사랑을 많이 받던 제자였지만 이제 지나간 과거는 역사 속에 다 묻어 버리고 하나의 추억으로만 남을 뿐이다.

2 사도 요한의 사명

나라의 회복을 함께 기다리던 동료들은 모두 순교의 잔을 받았는데도 사도 요한만은 도미시안 황제가 암살 당하기까지 1년 반 동안 유배지에서 외롭게 지내고 있었다.
부활하신 이후에 예수께서 제자들에게 찾아오셔서 이 세상 끝 날까지 너희와 함께 있으리라고 하신 말씀도 그들에게 부딪혀 오는 현실과는 너무나 거리가 멀고 가는 길이 험난하였다.

정치범들의 포악스런 난동과 폭력이 심한 수용소 생활이 괴롭고 힘들 때마다 주님을 그리워하며 기도처를 찾던 흔적이 2천 년이 지난 지금까지도 험한 동굴 바위틈에 옛 모습이 고스란히 남아 있다.
그는 죄수(罪囚)의 몸으로 살다가 언제 죽을지도 모르는 상황에서 한적한 곳을 찾아 기도의 시간을 보내고 있던 어느 날 뜻밖에 그토록 그리워하던 주님이 찾아 오셨다.
마치 벧엘 광야에서 피곤에 지쳐 누워있는 야곱에게 하나님이 나타나셨던 것같이 예수께서 사도 요한에게 직접 오셔서 격려와 위로의 말씀을 해 주시는 그 순간 수용소 생활의 괴로움은 다 잊어버리고 희망의 서광(曙光)이 비취고 있었을 것이다.
그 중에 가장 경이(驚異)로운 것은 제자들이 그렇게 염원(念願)하였던 나라를 회복하시겠다는 약속과 이제 환난을 당한 자들에게 극진한 보상을 해 주시겠다는 말씀은 사도 요한으로서는 그보다 더 반가운 소식은 없다.
시련이 연속되는 유배지에서 고달픈 몸을 추스르며 기약 없이 살아가는 자신에게 열거하신 내용 중에 중요 핵심은 주의 재림과 성도의 나라를 목적하셨고, 그 다음에는 살아서 주를 맞이할 자들에 대한 축복과 인류 심판에 대한 말씀을 구체적으로 언급을 해 주셨다.
앞으로 이 땅에 전무후무한 환난과 기근의 재앙이 오고 질병이 엄습해 온다고 해도 사도 요한에게 두려워하지 말라고 하신 예수께서 소아시아 지방에 고난을 받고 실의에 빠져 있는 일곱 교회의 이름까지 열거(列擧)하시며 이 편지를 급히 보내라는 지시를 내렸던 때가 주의 날이었다.
이 땅위에 악인의 심판과 의인의 구원은 처음부터 하나님의 계획하신 뜻이며 이루시는 과정을 이 책 속에 함축(含蓄)해 놓으시고 그 내용과 순서를 사랑하는 제자에게 알려 주시면서 이 환난을 겪어야 메시야 왕국이 이루어지기 때문에 크게 두려워하거나 동요(動搖)하지 말라는 말씀을 해 주셨다.

정치범들의 포악스런 난동과 폭력이 심한 수용소 생활이 괴롭고 힘들 때마다 주님을 그리워하며 기도처를 찾던 흔적이 2천 년이 지난 지금까지도 험한 동굴 바위틈에 옛 모습이 고스란히 남아 있다.
그는 죄수(罪囚)의 몸으로 살다가 언제 죽을지도 모르는 상황에서 한적한 곳을 찾아 기도의 시간을 보내고 있던 어느 날 뜻밖에 그토록 그리워하던 주님이 찾아 오셨다.
마치 벧엘 광야에서 피곤에 지쳐 누워있는 야곱에게 하나님이 나타나셨던 것같이 예수께서 사도 요한에게 직접 오셔서 격려와 위로의 말씀을 해 주시는 그 순간 수용소 생활의 괴로움은 다 잊어버리고 희망의 서광(曙光)이 비취고 있었을 것이다.
그 중에 가장 경이(驚異)로운 것은 제자들이 그렇게 염원(念願)하였던 나라를 회복하시겠다는 약속과 이제 환난을 당한 자들에게 극진한 보상을 해 주시겠다는 말씀은 사도 요한으로서는 그보다 더 반가운 소식은 없다.
시련이 연속되는 유배지에서 고달픈 몸을 추스르며 기약 없이 살아가는 자신에게 열거하신 내용 중에 중요 핵심은 주의 재림과 성도의 나라를 목적하셨고, 그 다음에는 살아서 주를 맞이할 자들에 대한 축복과 인류 심판에 대한 말씀을 구체적으로 언급을 해 주셨다.
앞으로 이 땅에 전무후무한 환난과 기근의 재앙이 오고 질병이 엄습해 온다고 해도 사도 요한에게 두려워하지 말라고 하신 예수께서 소아시아 지방에 고난을 받고 실의에 빠져 있는 일곱 교회의 이름까지 열거(列擧)하시며 이 편지를 급히 보내라는 지시를 내렸던 때가 주의 날이었다.
이 땅위에 악인의 심판과 의인의 구원은 처음부터 하나님의 계획하신 뜻이며 이루시는 과정을 이 책 속에 함축(含蓄)해 놓으시고 그 내용과 순서를 사랑하는 제자에게 알려 주시면서 이 환난을 겪어야 메시야 왕국이 이루어지기 때문에 크게 두려워하거나 동요(動搖)하지 말라는 말씀을 해 주셨다.

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요한1서 5장 13절을 보면 내가 하나님의 아들의 이름을 믿는 너희에게 이것을 쓴 것은 너희로 하여금 너희에게 영생이 있음을 알게 하려 함이라는 말씀은 내세를 바라고 믿는 성도들에게 큰 소망이 될 것이다.

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요한계시록 5장 1~5절을 보면 일곱 인(sfragij" 스프라기스, 봉인, 도장)으로 봉인(封印)된 책을 펴거나 그 인을 떼기에 합당한 자가 상천하지(上天下地)에 없다는 말을 듣고 사도 요한이 방성대곡을 할 때 장로 중에 한 분이 울지 말라 유다 지파의 사자(獅子) 다윗의 뿌리가 이기었으니 이 책과 일곱 인을 뗄 것이라는 말씀으로 위로해 주었다.
육적으로는 다윗의 혈통이 되시고, 인성과 신성을 겸비하신 예수 그리스도만이 이 책의 비밀을 개봉(開封)할 수 있다는 것이다.
그는 천지창조 사역에 처음부터 동참하신 분이시며(요 1:1~5, 골 1:16~17), 인류의 죄를 구속하시기 위하여 육의 몸을 입고 이 땅에 오셔서 십자가에 못박혀 죽으셨으나 3일 만에 부활하신 이후에(롬 5:8) 현재 하늘 보좌에 올라가 계시지만 장차 만왕의 왕으로 강림하실 분이시다.
시편 110편 1절 다윗의 글에 여호와께서 내 주에게 말씀하시기를 내가 네 원수로 네 발등상 되게 하기까지 너는 내 우편에 앉으라 하셨도다라고 하셨고, 또한 사도행전 3장 21절에 하나님이 영원 전부터 거룩한 선지자의 입을 의탁하여 말씀하신바 만유를 회복하실 때까지는 하늘이 마땅히 그를 받아두리라는 말씀이 응하게 되며 그는 유다 지파를 좇아 나신 영원한 제사장으로 계시게 된다(히 7:13~14).

1) 사대병마(四大兵馬)의 출현과 나타나는 징조
 

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3 일곱 인으로 봉한 책과 사대병마

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예수 그리스도께서 사도 요한에게 말씀하신 내용 중에 일곱 인과 일곱 나팔과 일곱 대접에 초점이 맞추어져 있고 그 속에는 환난의 순서와 주의 재림 시에 일어나는 징조들과 심판 후에 세워질 메시야 왕국에 대한 것이 자세히 기록되어 있었다.
일곱 인(印)으로 겹겹이 봉해 놓은 책을 어린 양이 하나씩 떼실 때마다 등장하는 말들은 동일한 색상이 없고, 종류별로 다른 형태로 나타나면서 제각기 자기 고유의 특색을 지니고 있다.
이러한 모양은 이 땅에서 일어날 여러 가지 환난과 재앙을 예고한 것이며 세상이 크게 혼란해질 것을 색깔별로 보여준 것이다.
전쟁에 동원되는 준마들은 기민(機敏)성과 신속성은 동일하게 갖추어져 있지만 요한계시록에 나타나는 말들은 환난과 재앙을 동반하고 있음을 보여 주셨다.
요한계시록 6장에 나오는 사대병마는 스가랴 6장에 사대병거(四大兵車)에서 유래된 말들이다.
기원전 500년 경에 하나님께서 스가랴 선지자를 통하여 사대병마가 출현할 때에는 네 병거들이 두 산 사이(양대 세력)에서 나왔는데 그 산을 놋 산이라고 한 것은 사람의 힘으로 무너트릴 수 없다는 뜻이다.
이 말들의 등장은 마지막 시대에 양대 세력, 즉 공산권의 통치 산에서 붉은 말과 얼룩진 말이 나오고 민주주의 정치 산에서 백마와 흑마가 나타나게 되면서부터 이들이 서로 대립의 각을 세우고, 크게 충돌할 것을 나타내신 것이다(슥 6:1~8).
스가랴의 예언으로부터 600여 년이 지난 이후에 사도요한을 통하여 사대병마를 다시 보여주신 목적은 이 땅에 반드시 선지자의 예언대로 재난이 일어난다는 것을 재확인시켜 놓은 동시에 이 내용을 서로 짝이 되게 하였다.
스가랴서에 나오는 네 병거에는 말을 탄 자가 없고 색상에 대한 설명도 없이 홍마, 흑마, 백마, 어룽지고 건장한

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예수 그리스도께서 사도 요한에게 말씀하신 내용 중에 일곱 인과 일곱 나팔과 일곱 대접에 초점이 맞추어져 있고 그 속에는 환난의 순서와 주의 재림 시에 일어나는 징조들과 심판 후에 세워질 메시야 왕국에 대한 것이 자세히 기록되어 있었다.
일곱 인(印)으로 겹겹이 봉해 놓은 책을 어린 양이 하나씩 떼실 때마다 등장하는 말들은 동일한 색상이 없고, 종류별로 다른 형태로 나타나면서 제각기 자기 고유의 특색을 지니고 있다.
이러한 모양은 이 땅에서 일어날 여러 가지 환난과 재앙을 예고한 것이며 세상이 크게 혼란해질 것을 색깔별로 보여준 것이다.
전쟁에 동원되는 준마들은 기민(機敏)성과 신속성은 동일하게 갖추어져 있지만 요한계시록에 나타나는 말들은 환난과 재앙을 동반하고 있음을 보여 주셨다.
요한계시록 6장에 나오는 사대병마는 스가랴 6장에 사대병거(四大兵車)에서 유래된 말들이다.
기원전 500년 경에 하나님께서 스가랴 선지자를 통하여 사대병마가 출현할 때에는 네 병거들이 두 산 사이(양대 세력)에서 나왔는데 그 산을 놋 산이라고 한 것은 사람의 힘으로 무너트릴 수 없다는 뜻이다.
이 말들의 등장은 마지막 시대에 양대 세력, 즉 공산권의 통치 산에서 붉은 말과 얼룩진 말이 나오고 민주주의 정치 산에서 백마와 흑마가 나타나게 되면서부터 이들이 서로 대립의 각을 세우고, 크게 충돌할 것을 나타내신 것이다(슥 6:1~8).
스가랴의 예언으로부터 600여 년이 지난 이후에 사도요한을 통하여 사대병마를 다시 보여주신 목적은 이 땅에 반드시 선지자의 예언대로 재난이 일어난다는 것을 재확인시켜 놓은 동시에 이 내용을 서로 짝이 되게 하였다.
스가랴서에 나오는 네 병거에는 말을 탄 자가 없고 색상에 대한 설명도 없이 홍마, 흑마, 백마, 어룽지고 건장한

말이라고만 하였다. 그러나 계시록에서는 흰 말, 붉은 말, 검정말, 청황색 말들의 색깔뿐 아니라 그 위에 탄 자들의 모습과 그들이 가지고 있는 무기까지도 세밀하게 구분을 해 놓았다.
이 말들은 제각기 독립성을 가지고 나타나는 것과 시대마다 역사하는 과정이 제각기 서로의 다른 특징을 가지고 있다.
예수 그리스도께서 메시야 왕국을 세우실 때 네 종류의 말들이 등장하면서부터 재난이 계속 될 것이라는 설명을 하시며 사도 요한에게 알려 주셨다.
첫째 인(sfragij" 스프라기스)부터 넷째 인까지는 시대의 변천과 재난의 목록을, 말 탄 자들의 모습에서 세상의 흐름을 잘 보여주었으나 다섯째 인부터 일곱째 인까지는 말들이 나오지 않는다.
 
(1) 백마(白馬) ………… 복음의 승리(福音勝利) 계 6:1~2
(2) 적마(赤馬) ………… 붉은 사상의 혁명(革命) 계 6:3~4
(3) 흑마(黑馬) ………… 식량기근(食糧飢饉) 계 6:5~6
(4) 연록색마(軟綠色馬) … 종합재앙(綜合災殃) 계 6:7~8
(청황색마, 靑黃色馬)

네 종류의 전마(戰馬)와 그 탄 자의 모습은 인을 뗄 때마다 동일하지 않고 각 시대마다 나타나는 역사와 변천(變遷)과정이 다르고 일어나는 사건들은 모두 세상 끝 날에 쏟아질 재앙들이다.
인을 떼는 순서에 따라서 첫째 인에서 시작하여 마지막 다섯째 인을 뗀 후에는 진리를 위하여 억울하게 죽은 순교자들이 제단 아래에 엎드려 피 값을 갚아달라는 호소와 여섯째 인은 심판의 내용을 기록해 놓았다.
일곱 인을 다시 시대별로 세분해 보면 첫째 인을 시작해서 네째 인까지는 은혜시대의 말기적인 현상이라는 것을 보여주신 것이다.

이 때에는 극한 사상대립과 큰 전쟁이 있을 것과 대기근이 일어나고 온역이 뒤따르게 될 것을 말 탄 자들의 상태에서 잘 나타나고 있다.
또 다음에 다섯째 인과 여섯째 인 안에는 말들이 등장하지 않은 것은 신원(伸怨)의 날로 바뀌는 동시에 마지막 주의 재림과 심판에 대한 순서가 들어있다.

2) 흰 말과 그 탄 자의 역사
 
요한계시록 6장에 나오는 말의 순서와 색깔에 따라 시대가 바뀌게 되고 등장하는 모습도 제각기 다르다는 것을 유심히 살펴보아야 한다.
그리고 또 말 탄 자들이 가지고 있는 무기와 그 형태에 따라서 싸우는 방법도 각각 자기들의 특성을 가지고 나타나는 것도 관찰할 대목이다.
네 종류의 말들이 활동하는 모습을 보면 제일 먼저 흰 말(馬) 탄 자로부터 시작하여 차례대로 그 뒤를 이어 계속 등장하는 세 종류의 말들은 모두 전쟁과 재앙들이다.
첫 번째 나오는 흰 말과 그 탄 자를 세밀히 분석해 보아야 기독교 복음의 완전 승리라는 것을 알게 된다.
흰 색인 류코스(leukov" 흰)의 상징적 의미는 성결, 속죄, 평화, 승리의 표시를 신약에 28번 이상 기록되었고, 그 중에 요한계시록에만 17번이나 들어 있다.
이 흰 색이 기록된 곳을 찾아보면 모두 하나님 편에만 들어 있고(흰 옷, 흰 구름, 흰 보좌, 눈같이 희다 등등 …) 거짓 선지자나 마귀 편에서는 단 한 번도 거론(擧論)한 적이 없다. 흰 말 역사는 더럽고 추한 세상을 희고 깨끗한 평화로운 세상을 만드시겠다는 성결한 의미가 담겨져 있다.
여기에서 주의해야 할 것은 흰 말을 기독교 역사라고 인정을 해도 그 말 위에 탄 자를 그리스도라는 말을 할 수가 없다.

이 때에는 극한 사상대립과 큰 전쟁이 있을 것과 대기근이 일어나고 온역이 뒤따르게 될 것을 말 탄 자들의 상태에서 잘 나타나고 있다.
또 다음에 다섯째 인과 여섯째 인 안에는 말들이 등장하지 않은 것은 신원(伸怨)의 날로 바뀌는 동시에 마지막 주의 재림과 심판에 대한 순서가 들어있다.

2) 흰 말과 그 탄 자의 역사
 
요한계시록 6장에 나오는 말의 순서와 색깔에 따라 시대가 바뀌게 되고 등장하는 모습도 제각기 다르다는 것을 유심히 살펴보아야 한다.
그리고 또 말 탄 자들이 가지고 있는 무기와 그 형태에 따라서 싸우는 방법도 각각 자기들의 특성을 가지고 나타나는 것도 관찰할 대목이다.
네 종류의 말들이 활동하는 모습을 보면 제일 먼저 흰 말(馬) 탄 자로부터 시작하여 차례대로 그 뒤를 이어 계속 등장하는 세 종류의 말들은 모두 전쟁과 재앙들이다.
첫 번째 나오는 흰 말과 그 탄 자를 세밀히 분석해 보아야 기독교 복음의 완전 승리라는 것을 알게 된다.
흰 색인 류코스(leukov" 흰)의 상징적 의미는 성결, 속죄, 평화, 승리의 표시를 신약에 28번 이상 기록되었고, 그 중에 요한계시록에만 17번이나 들어 있다.
이 흰 색이 기록된 곳을 찾아보면 모두 하나님 편에만 들어 있고(흰 옷, 흰 구름, 흰 보좌, 눈같이 희다 등등 …) 거짓 선지자나 마귀 편에서는 단 한 번도 거론(擧論)한 적이 없다. 흰 말 역사는 더럽고 추한 세상을 희고 깨끗한 평화로운 세상을 만드시겠다는 성결한 의미가 담겨져 있다.
여기에서 주의해야 할 것은 흰 말을 기독교 역사라고 인정을 해도 그 말 위에 탄 자를 그리스도라는 말을 할 수가 없다.

왜냐하면 어린 양이 인을 떼실 때에 벌써 면류관을 쓴 자가 마상(馬上)에 앉아 있는 모습을 보여주셨는데 주께서 인을 떼실 때마다 말에서 내렸다가 다시 말을 타시는 일을 계속 반복 할 수가 있겠는가?
만약 흰 말을 탄 자가 어떤 인물이라고 하면 나머지 말을 타고 있는 자들 역시 어떤 장군이나 권세 있는 용사들로 보아야 할 것이다. 이 대목에서 꼭 지적해야 할 것은 말 위에 탄 자들은 그 시대의 등장하는 인물이 아니라 역사라고 해야 무난하다.
그 이유는 흰 말을 타고 나타난 자가 면류관을 쓰고 있다는 모습은 승리의 역사로 보아야 하고 나머지 세 마리 말도 그 위에 탄 자들 모두 강력한 힘을 나타낼 수 있는 능력으로 보아야 하기 때문이다.
 
① 면류관을 받았다는 것은 승리를 뜻하는 것이다.
어린 양이 일곱 인 중에 하나를 떼실 때에 내가 이에 보니 흰 말이 있는데 그 탄 자가 활을 가졌고 면류관을 받고 나가서 이기고 또 이기려고 하더라는 말씀에서 해답을 찾아야 한다(계 6:1~2).

어린 양이 첫째 인을 떼실 때에 흰 말은 처음부터 있었고 다른 말들에게는 나오더라는 단어(ejxh'lqen 엨ㅅ엘덴)를 쓰고 있다.
흰 말만은 어느 한 시대에 나타났다가 없어지는 말이 아니다. 기독교 역사는 아담 이후부터 종말까지 계속 존재하면서 구원받을 자들을 위하여 싸우기 때문에 나온다는 말을

하시지 않고 있다라고 기록을 하였다. 그러므로 이 흰 말만은 이미 면류관(stejfano")을 받은 상태에서 최후까지 싸워 승리자로 남게 된다는 뜻이다.
왜냐하면 흰 말 자체가 처음부터 하나님 편에 선 역사이므로 도중에 없어지거나 변질될 수가 없지만 다른 세 마리 말들은 제각기 위력을 가지고 등장했다가 자기 사명이 끝나게 되면 흔적도 없이 사라져 버리기 때문이다.
흰 말을 탄 자가 활을 가졌다는 것은 말씀의 무기를 들고 어두운 악의 세력과의 싸움을 뜻하는 것이며 면류관을 받은 것은 승리의 영광을 나타내는 모습이다.
이긴다고 하는 단어인 니콘(nikw'n)은 니카오(nikaw 정복하다)의 현재 능동태이고 이기려고 한다는 단어 니케세(nikhjsh/)는 목적을 나타내는 승리의 표현이다. 그러므로 흰 말 역사는 과거에도 확실하게 이겼고 현재와 미래에도 계속 이긴다는 뜻이 된다.
본문에 이기고 또 이긴다고 한 표현은 두 번 승리를 나타낸 말씀이다. 예수 그리스도께서 먼저 십자가의 부활로 사망권세를 이기시고, 그 다음 재림하시는 날에 말씀으로 악한 세상을 심판하신 후에 완전 승리를 하신다는 말씀이다.
만약 싸움에서 이기지 못한 자가 면류관을 받았다면 오히려 부끄러움이 되고 아무 가치도 없는 면류관은 자랑도 못 하고 누구에게도 내놓을 수가 없다.
요한복음 16장 33절에 세상에서는 너희가 환난을 당하나 담대하라 내가 세상을 이기었노라고 하신 것도 초림으로 오신 예수께서 십자가의 피로 1차 승리로 완성하셨다는 뜻이다.
그 다음에 다시 이 땅에 강림하셔서 말씀의 검으로 원수를 이기게 되는 과정이 2차 역사이므로 1차 초림 때와는 전혀 다른 모습이다.
재림의 주로 오시는 예수 그리스도께서 어두움의 자식들을 심판하시는 날에 두 번 이기게 된다는 말씀으로 받아들여야 한다(계 6:1~2).

하시지 않고 있다라고 기록을 하였다. 그러므로 이 흰 말만은 이미 면류관(stejfano")을 받은 상태에서 최후까지 싸워 승리자로 남게 된다는 뜻이다.
왜냐하면 흰 말 자체가 처음부터 하나님 편에 선 역사이므로 도중에 없어지거나 변질될 수가 없지만 다른 세 마리 말들은 제각기 위력을 가지고 등장했다가 자기 사명이 끝나게 되면 흔적도 없이 사라져 버리기 때문이다.
흰 말을 탄 자가 활을 가졌다는 것은 말씀의 무기를 들고 어두운 악의 세력과의 싸움을 뜻하는 것이며 면류관을 받은 것은 승리의 영광을 나타내는 모습이다.
이긴다고 하는 단어인 니콘(nikw'n)은 니카오(nikaw 정복하다)의 현재 능동태이고 이기려고 한다는 단어 니케세(nikhjsh/)는 목적을 나타내는 승리의 표현이다. 그러므로 흰 말 역사는 과거에도 확실하게 이겼고 현재와 미래에도 계속 이긴다는 뜻이 된다.
본문에 이기고 또 이긴다고 한 표현은 두 번 승리를 나타낸 말씀이다. 예수 그리스도께서 먼저 십자가의 부활로 사망권세를 이기시고, 그 다음 재림하시는 날에 말씀으로 악한 세상을 심판하신 후에 완전 승리를 하신다는 말씀이다.
만약 싸움에서 이기지 못한 자가 면류관을 받았다면 오히려 부끄러움이 되고 아무 가치도 없는 면류관은 자랑도 못 하고 누구에게도 내놓을 수가 없다.
요한복음 16장 33절에 세상에서는 너희가 환난을 당하나 담대하라 내가 세상을 이기었노라고 하신 것도 초림으로 오신 예수께서 십자가의 피로 1차 승리로 완성하셨다는 뜻이다.
그 다음에 다시 이 땅에 강림하셔서 말씀의 검으로 원수를 이기게 되는 과정이 2차 역사이므로 1차 초림 때와는 전혀 다른 모습이다.
재림의 주로 오시는 예수 그리스도께서 어두움의 자식들을 심판하시는 날에 두 번 이기게 된다는 말씀으로 받아들여야 한다(계 6:1~2).

스가랴 9장 13절에 내가 유다로 당긴 활을 삼고 에브라임으로 먹인 살을 삼았으니 시온아 내가 네 자식을 격동(激動)시켜 헬라 자식을 치게 하며 너로 용사(勇士)의 칼과 같게 하리라고 하신 말씀은 마지막 때 하나님의 종들이 복음의 활을 들고 용맹스럽게 싸워 이기는 장면을 보여주셨다.
여기에서 유다와 에브라임은 하나님의 택한 백성을 나타내었고 헬라 자식은 세상에 속한 사탄의 무리들을 놓고 하신 말씀으로 보면 별 무리가 없을 것이다.
인류의 전쟁 역사를 보면 흰색 말은 적(敵)들에게 빨리 노출이 되고 쉽게 표적이 되기 때문에 그 말을 잘 타지 않으려고 하며 꺼리거나 피하려는 자들이 많다고 한다.
그러나 하나님 편에서 싸우는 백마 앞에 그 어떤 말도 승리할 수가 없으므로 원수들을 두려워하지 않고 정정당당하게 나와서 싸울 수가 있다.
성경 본문에 기록되어 있는 말씀을 종합하여 문장의 흐름을 자세히 살펴보면 흰 말의 역사가 기독교의 승리라는 것을 문맥에서도 확실하게 증명이 되는데도 적그리스도라고 하는 것은 큰 모순이다.
 
② 흰 말과 백마는 동일한 기독교의 승리이다
요한계시록 6장 2절에 흰 말[i[ppo"(힙포스, 말) leukov"(류코스, 흰)]이라는 흰색과, 19장 11절 백마[i[ppo"(힙포스, 말) leukov"(류코스, 흰)]라고 할 때에 백색은 모두 같은 단어이다.
그러므로 흰 색의 말이 싸우는 과정에서 이기고 또 이긴다는 것이나 백마 탄 자 입에서 나오는 검으로 싸워 승리하는 내용을 서로 같은 맥락에서 보아야 한다.
이렇게 동일 색상의 흰 말 역사를 가지고 요한계시록 19장 11절은 예수 그리스도의 승리가 되고 6장 2절은 적그리스도의 역사라고 해석을 한다면 말씀이 앞뒤가 서로 어긋날 뿐 아니라 이치적으로도 맞지 않는다. 다만 요한계시록 19장의 백마 탄 자는 순금 면류관들(diadhjmata 디아데마타)을

쓰고 하나님의 말씀의 검(劍)으 로 원수들을 완전 소탕하는 것을 나타내셨고, 6장에 나오는 흰 말 탄 자가 쓴 면류관은 싸움에서 이긴 자가 쓰는 스테파노스(stevfano")라는 월계관(月桂冠)이다.
죽도록 충성한 자에게 생명의 면류관이나 말씀으로 싸워 이긴 자에게는 의의 면류관, 영광의 면류관, 주님께서 십자가에 달리실 때에 가시 면류관 등 신약성경에 18번이나 쓰여진 월계관은 모두 승리자들에게 돌아갔다.
그러므로 이미 면류관(월계관)을 받고 이기고 또 이긴다라는 표현은 흰 말밖에 없는데 어떻게 적그리스도가 승리의 월계관을 쓸 수가 있겠는가?
다시 말해서 월계관은 하나님 편에서 이긴자들만 이 단어가 사용되어 있고 사탄과 적그리스도와 거짓 선지자들에게는 월계관을 받았다거나 썼다고 한 구절은 신구약 전체에 한 곳도 없다.
흰 색도 역시 마찬가지로 성경 어디를 찾아보아도 마귀 편이나 어두움의 자식들에게는 밝고 깨끗한 색이 전혀 들어있지도 않고 쓰지도 않았다.
그러므로 본문에 흰 색이나 승리의 면류관은 하나님의 역사와 관계되어 있다는 것이 문맥상으로도 명백히 드러나고 있기 때문에 반론을 제기할 수가 없다.
기독교의 최후 승리를 나타내실 때에 흰 말 탄 자가 월계관을 쓴 모습으로 보여준 것을 엉뚱한 방향으로 해석을 한다면 성령을 근심케 할 뿐 아니라 하나님을 노엽게 하는 일이 된다.
객관적인 입장에서 이 문제를 분석해 보아도 네 마리의 말들 중에 하나님 편에서 역사하는 말이 반드시 있어야 된다는 것은 기본 상식이 아니겠는가?
성경에서 희다는 색상과 면류관(월계관)을 받고 이기고 또 이긴다는 말씀은 적그리스도의 역사가 아니라는 것이 문장 상으로도 증명이 되고 바로 지적해 낼 수가 있다.