Tra nòmos e physis

Tra nòmos-physis

«Dimmi, Pericle, mi sapresti spiegare cos' è la legge?» chiese un giorno il giovane Alcibiade a Pericle. «È quello che il popolo decide in assemblea e mette per iscritto, stabilendo quel che si può fare e quel che non si può fare» rispose Pericle. Ma Alcibiade non si accontentò della risposta: «E se non si riunisce in assemblea il popolo, ma solo una minoranza, quel che decide si chiama sempre legge?». Con domande sempre più provocatorie, Alcibiade impegna Pericle in un dibattito che, si può ben dire, non ha mai avuto fine: quando una decisione non è più legge, ma prevaricazione? In Occidente, la discussione sul fondamento della legge ebbe inizio in Grecia. I greci furono i primi a riflettere sul rapporto tra legge, diritto, natura, morale, giustizia, politica.

Eva Cantarella, Il dilemma legge e natura, Corriere della sera, 9 luglio 2006

IL PROBLEMA DELLE LEGGI

È con i sofisti che viene posto per la prima volta con chiarezza il problema della natura delle leggi.

L’avvento della democrazia ha messo in crisi la concezione tradizionale delle leggi, sacrale e religiosa, secondo cui le leggi derivano da decreti divini. In una democrazia è evidente che le norme scaturiscono dal dibattito nelle assemblee, quindi emerge con chiarezza il carattere tutto umano e sociale delle leggi.

Di qui la necessità di riflettere filosoficamente sull’origine delle leggi, soprattutto per cercare una risposta al quesito fondamentale: se le leggi sono opera umana, perché gli uomini dovrebbero rispettarle?

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Il problema delle leggi.pdf

LE POSIZIONI DEI DIVERSI SOFISTI

Protagora (clicca qui per approfondire)

Le leggi sono un prodotto umano, ma allo stesso tempo sono un prodotto “naturale” dell’uomo. Esse infatti hanno una caratteristica particolare: solo grazie ad esse l’uomo può vivere in società. Per Protagora senza leggi non potrebbe esistere comunità umana e senza vita in comunità l’uomo non potrebbe sopravvivere. Quindi le leggi vanno rispettate, pena l’estinzione stessa del genere umano.
In Protagora, quindi, legge e natura (nòmos e physis) non sono contrapposte, l’una procede dall’altra.

Clicca qui per leggere il "Mito di Prometeo" raccontato da Protagora nell'omonimo dialogo platonico

LE POSIZIONI DEI DIVERSI SOFISTI

Ippia (clicca qui per approfondire)
Bisogna preferire le leggi naturali, eterne ed immutabili, in quanto permettono eguaglianza e fratellanza fra gli uomini, mentre le leggi umane non fanno altro che dividere gli uomini e permettere ad alcuni di dominare sugli altri.

Antifonte (clicca qui per approfondire)
Riprende e radicalizza le tesi di Ippia: solo le leggi di natura sono vere e devono essere seguite, le leggi umane sono opinabili o totalmente false e devono essere rispettate poiché opprimono gli individui creando discordia tra gli uomini. La legge di natura, invece, fondata sulla naturale uguaglianza tra gli uomini, li spinge alla concordia e alla ricerca dell’utile comune.

LE POSIZIONI DEI DIVERSI SOFISTI

Trasimaco (clicca qui per approfondire)
Le leggi (non è chiaro se quelle naturali, quelle umane o entrambe) sono lo strumento utilizzato dai potenti per imporre i loro interessi a tutti gli altri uomini. Quella che viene indicata come Giustizia altro non è che l’utile del più forte.

Crizia (clicca qui per approfondire)
Riprende le tesi di Trasimaco ed aggiunge che proprio per far rispettare le leggi i più forti inventano l’origine divina delle stesse, in modo da imporle grazie al timore per gli dei.

Callicle (clicca qui per approfondire)
In natura vige la legge del più forte, quindi la legge di natura si identifica con il diritto del più forte. Le leggi umane sono dei mezzi di difesa inventate dai più deboli per difendersi dai potenti. I deboli, non reggendo il confronto sul piano della forza, inventano la politica e le leggi per non soccombere di fronte ai più forti.

LA POSIZIONE DI SOCRATE

Secondo Socrate le leggi vanno rispettate perché senza di esse il tessuto della nostra vita associata si lacera. Le leggi sono sì convenzioni, ma fondate su un “patto” liberamente sottoscritto dai cittadini che quindi sono obbligati a rispettarle. Le leggi sono fondamentali per una vita sociale pacifica e regolata, inoltre esse esigono sempre obbedienza, senza eccezioni, se fossero previste eccezioni al rispetto della legge, infatti, questa non sarebbe più tale.

UN DILEMMA TRAGICO

Cosa accade quando una legge scritta (nòmos), condivisa da una comunità, si scontra con una legge non scritta (physis)? Come ci si deve comportare?
È giusto sottrarsi alla legge se la si ritiene ingiusta? È opportuno o, addirittura, necessario farlo?

Oppure bisogna sempre piegarsi e, a limite, cercare, laddove è possibile, di farla modificare o abolire? E se questa possibilità non c’è e non è prevista (come in un regime tirannico o dittatoriale)?
Il primo, forse il più celebre conflitto tra leggi scritte e non scritte, tra leggi dello stato e principi etici, è quello drammaticamente rappresentato nella tragedia “Antigone” di Sofocle.

LA TRAGEDIA DI SOFOCLE

Antefatto
Dopo che su Tebe ha regnato Edipo, i suo figli, Eteocle e Polinice, si accordano per dividersi a turno il trono, ma Eteocle non rispetta i patti. Polinice, scacciato, chiede aiuto al suocero Adrasto, re di Argo, e muove guerra alla città natale con un esercito al cui comando sono sette valenti eroi: è la spedizione nota nel mito come dei 'sette contro Tebe'. Eteocle e Polinice muoiono però l'uno per mano dell'altro, gli assalitori vengono respinti e il potere è assunto da Creonte, fratello di Giocasta. È a questo punto che ha inizio la tragedia di Sofocle.

L’Antigone
Considerando Polinice un traditore, Creonte ordina con un editto che il suo cadavere rimanga insepolto. Ma Antigone, mossa dall'affetto di sorella e appellandosi alle leggi divine che impongono pietà per i morti, disobbedisce al decreto del nuovo re. Dopo aver inutilmente tentato di coinvolgere nell'azione la timorosa sorella Ismene, esce di notte fuori le mura, si reca sul luogo ove è stato portato il cadavere di Polinice e gli dà una simbolica sepoltura cospargendolo di polvere. Sorpresa dalle guardie di Creonte, viene portata alla presenza del re, dinanzi al quale rivendica con fierezza la legittimità del suo gesto: ella ha sì violato l'editto del sovrano, ma ha inteso obbedire alle leggi degli dei: leggi "non scritte, inalterabili, fisse, che non da ieri, non da oggi esistono, ma eterne" e perciò di gran lunga superiori alle leggi dei mortali. Creonte, adirato ma incapace di replicare alle argomentazioni della fanciulla, ordina che sia rinchiusa in una grotta fuori città.
Invano suo figlio Emone, fidanzato di Antigone, cerca di intercedere per lei: il dispotico Creonte è sordo anche alle sue preghiere. Solo quando Tebe è colpita da una serie di eventi infausti e l'indovino Tiresia spiega che essi sono dovuti alla collera degli dei, il re concede infine che a Polinice siano resi gli onori funebri. Vorrebbe anche liberare Antigone, ma è troppo tardi: la fanciulla si è tolta la vita impiccandosi; lo stesso Emone, alla vista della fanciulla morta, si suicida; e anche Euridice, la moglie di Creonte, quando apprende che ha perso suo figlio, pone fine ai suoi giorni. A Creonte, solo e disperato, non resta che vivere nel dolore